Tibetan
བདུན་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་བྱས་པ་ལ་འབུམ། ཉི་ཁྲི། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། ཤེས་རབ་ཁྲི་པ། བརྒྱད་སྟོང་པ། སྡུད་པ་རྣམས་ཡུམ་ཡིན་ཞིང༌། ཤེར་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པ། ལྔ་བརྒྱ་པ། སུམ་བརྒྱ་པ། ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ། ལྔ་བཅུ་པ། སྒོ་ཉེར་ལྔ་པ། རབ་རྩལ་རྣམ་གནོན་གྱིས་ཞུས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ །ཡི་གེ་གཅིག་མ། ཡི་གེ་ཉུང་ངུ༌། ཤེར་སྙིང་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ནི་སྲས་སོ། །སྲས་ཡུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དུ་མ་ཕྱེ་བར་དེའི་དོན་ཙམ་སྟོན་པ་དང་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཉི་མའི་སྙིང་པོ། ཟླ་བའི་སྙིང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པས་སྲས་ཡུམ་གྱི་དོན་དང༌། གྲངས་གཉིས་ཀ་ནོར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྡུད་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་སོ་སོར་བགྲང་བ་ནི་གླེགས་བམ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་ལེའུ་གྱ་བདུན་ཡོད་པའི་གྱ་བཞི་པ་ནི་སྡུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་འབྲིང་གི་འབྲིང་དུ་བྱས་ནས་སྡུད་པ་བསྡུས་པའི་བསྡུས་པར་བྱས་པ་ཡང་ནོར་རོ། །དེས་ན་རྒྱན་འདིས་བསྟན་པའི་ མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་རུང་ཡོད་པའི་མདོ་རྣམས་ནི་འདིའི་རྩ་བའི་མདོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོར་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་སྦྱར་བའི་སྲོལ་ནི་འཕགས་པས་བཏོད་པར་མངོན་པས་དེས་ནི་ཉི་ཁྲི་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ཤིང་དེ་སྐབས་བརྒྱད་དང་བསྒྲིགས་ནས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་བཙུན་པས་ཉི་ཁྲི་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ལྟ་འདིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་ཉི་ཁྲི་རྣམ་འགྲེལ་ཞེས་པ་གཅིག་སྣང་སྟེ་འོག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྡུས་དོན་འགྲེལ་པ་ཉི་ཁྲི་ལེའུ་བརྒྱད་མ་མཛད་ནས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཤཱནྟི་པས་ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་མཛད་ནས་སྦྱར་བ་སྟེ་ཉི་ཁྲི་དང་སྦྱར་བ་བཞི་དང༌། ཁ་ཆེ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་བཤད་པས་འབུམ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡུམ་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་བ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ། སྙིང་པོ་མཆོག །གནད་ཀྱི་ཟླ་འོད་དེ་གསུམ་དང༌། སྡུད་པ་དང་སྦྱར་བ་ལ་དཀའ་འགྲེལ་རྟོགས་སླ་དང་སྡུད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཤེར་ཕྱིན་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་སྟེ་གསུམ་དང༌། སྨྲི་ཏིས་མཛད་པར་གྲགས་པ་འབུམ་ཉི་ཁྲི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་སྟེ་ཡུམ་གསུམ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མདོ་དང་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་པ་བཅུ་ག
Chinese
所谓“七”是指前辈们所指的，即《十万颂般若》、《两万颂般若》、《一万八千颂般若》、《智慧一万颂》、《八千颂般若》、《略集》等是母般若。七百颂般若》、《五百颂般若》、《三百颂般若》、《一百五十颂般若》、《五十颂般若》、《二十五门般若》、《胜慧压伏请问经》、《憍尸迦》、《一字般若》、《少量字般若》、《般若心经》等十一部是子般若。子母的差别在于，不分所说之义为八现观，只说其义，以及分开来说，人们是这么说的。其中有些人说《太阳藏》、《月亮藏》、《普贤》、《金刚手》、《金刚幢》等也是般若，因此子母的意义和数量都错了，这么说是说对了。特别是把《略集一万八千颂》单独列出，这是在没有见过经卷的情况下说的，因为《一万八千颂》有八十七品，其中第八十四品就是《略集》。因此，把《一万八千颂》作为中等的中间，然后把《略集》作为略集的略集，这也是错误的。因此，能与此庄严所显示的现观次第相配合的经部，就是此论的根本经。而且，最初将经和论典结合的传统，似乎是圣者开创的，因此他将《二万颂》分为八品，并将其与八个阶段相配合。之后，比丘将《二万颂》结合起来。现在流传的所谓此论师所著的《二万颂释》只有一种，将在下面进行考察。之后，论师没有著《二万颂略义释》八品，而是结合起来。之后，寂天菩萨著《二万颂释·具义》并结合起来，即与《二万颂》结合的有四种。据说喀且达摩室利所著的《百千颂释》与《十万颂》结合。与《母续略集》结合的有《庄严之显现》、《精华极胜》、《要义月光》这三种。与《略集》结合的有《难解释·易悟》和《略集难解释》、《般若藏之钥匙》这三种。据说智作论师所著的《十万颂》、《二万颂》、《一万八千颂》这三部母经以八义相合的方式进行阐述。如此，与经结合的释论有十一种。
English
The so-called "seven" refers to what the predecessors indicated, namely the 'Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses,' 'Perfection of Wisdom in Twenty Thousand Verses,' 'Perfection of Wisdom in Eighteen Thousand Verses,' 'Perfection of Wisdom in Ten Thousand Verses,' 'Perfection of Wisdom in Eight Thousand Verses,' 'Condensed Perfection of Wisdom,' etc., are the mother Prajñāpāramitā. The 'Perfection of Wisdom in Seven Hundred Verses,' 'Perfection of Wisdom in Five Hundred Verses,' 'Perfection of Wisdom in Three Hundred Verses,' 'Perfection of Wisdom in One Hundred and Fifty Verses,' 'Perfection of Wisdom in Fifty Verses,' 'Twenty-Five Door Perfection of Wisdom,' 'Requested by Rābhasthāla-nāma-nirdesa,' 'Kauśika,' 'One-Letter Perfection of Wisdom,' 'Few-Letter Perfection of Wisdom,' 'Heart Sutra,' etc., these eleven are the sons. The difference between the sons and mothers is that the meaning of what is said is not divided into the eight Abhisamayas, but only its meaning is stated, and it is said separately, so people say. Some of them say that 'Essence of the Sun,' 'Essence of the Moon,' 'Samantabhadra,' 'Vajrapāṇi,' 'Vajradhvaja,' etc., are also Prajñāpāramitā, so the meaning and number of sons and mothers are both wrong, saying so is correct. In particular, listing the 'Condensed Perfection of Wisdom in Eighteen Thousand Verses' separately is said without having seen the scripture, because the 'Eighteen Thousand Verses' has eighty-seven chapters, of which the eighty-fourth chapter is the 'Condensed Perfection of Wisdom.' Therefore, taking the 'Eighteen Thousand Verses' as the middle of the middle, and then taking the 'Condensed Perfection of Wisdom' as the condensed of the condensed, is also wrong. Therefore, the sutras that can be combined with the order of Abhisamayas shown by this Ornament are the root sutras of this treatise. Moreover, the tradition of combining sutras and treatises was apparently initiated by the Noble One, so he divided the 'Twenty Thousand Verses' into eight chapters and combined it with the eight stages. Later, the monk combined the 'Twenty Thousand Verses.' Now, there is only one so-called 'Commentary on the Twenty Thousand Verses' said to be written by this teacher, which will be examined below. Later, the teacher did not write the 'Commentary on the Condensed Meaning of the Twenty Thousand Verses' in eight chapters, but combined it. Later, Śāntipa wrote the 'Commentary on the Twenty Thousand Verses with Meaning' and combined it, that is, there are four combined with the 'Twenty Thousand Verses.' It is said that the 'Commentary on the One Hundred Thousand Verses' written by Kashmir Dharmaśrī is combined with the 'One Hundred Thousand Verses.' The 'Manifestation of Ornament,' 'Essence Supreme,' and 'Moonlight of Essence' are combined with the 'Condensed Mother.' The 'Difficult Explanation Easy to Understand' and 'Difficult Explanation of the Condensed Perfection of Wisdom,' and 'Key to the Treasury of Perfection of Wisdom' are combined with the 'Condensed Perfection of Wisdom.' It is said that Smriti wrote the 'One Hundred Thousand Verses,' 'Twenty Thousand Verses,' and 'Eighteen Thousand Verses,' these three mother sutras are explained in a way that is consistent with the eight meanings. Thus, there are eleven commentaries combined with the sutras.