Tibetan
གླིང་པས་ཀྱང་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདི་དང་སྔར་བཤད་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་ནི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡུལ་ཅན་དེའི་འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་གཞན་དོན་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་རྟོགས་པ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་བག་ཆགས་ཟད་པ་རྣམས་སྲིད་ པར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའམ། ཡང་ན་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་གསུམ་པའི་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཟད་པར་སྤངས་པ་ཅན་ནི་རང་དོན་ནོ། །གསེར་གླིང་པས། རྣམ་རྟོག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དོན་དང༌། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་རྣམ་གཉིས་ནི་སྔར་གྱི་མདོའི་དོན་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་ནི་མཆོད་བརྗོད་དུ་བཤད་པའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དོན་གཉིས་གྲུབ་པ་དེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འཐད་དོ། །བཞི་པ་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་ནི་མཁྱེན་གསུམ་བསྟན་ན་ཐེག་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ལས་མི་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་སྟེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་དུ་མངོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལྟ་བས་ནའོ། །རྒྱན་གྱིས་ནི་གཞི་གཉེན་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པས་ཡུམ་གྱི་རྒྱན་དུ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བསྡུས་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་སྟེ། རེ་རེ་བ་མདོ་ཡི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ན་སྐྱོན་གསུམ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བས་ནའོ། །འདི་སྔར་གྱི་ལན་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་ལ། རིལ་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་བསྣན་པའི་ཆེད་ དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་བཤད་ཐབས་ལྔས་བཀྲལ་བ་ནི་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་འཆད་པའི་དཔེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དགོས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུ་མ་རི་ལ་ན་རེ། དགོས་འགྲེལ་ངག་ལ་བརྟེན་ནས
Chinese
格陵巴也说，声闻缘觉的寂灭就是真如，这是不合理的，因为这和前面所说的两个真实的边际是一样的。第三，遍知是指，以如所有尽所有的法为对境，从本初就证悟到没有生起的所依，那个有境的果，达到虚空界的边际，利益有情的事业，恒常不断地生起，证悟利他和真实性之边际，即现证和习气灭尽等，因为没有连接到有，所以是习气本身连接，或者说是习气连接，这是第三种归纳。像这样的习气连接，是断尽了的，就是自利。金洲巴说，从一个分别念到另一个分别念的传递，是连接的意思，现证无我，是现证真实边际的意思。这样，对境和行相两种是以前的经的意思，果是供赞中所说的佛子们的意趣。如果成立了二义，那就是遍知的体性，怎么能是果呢？因为恒常不断地进入，所以前前是后后的因。第四，现观庄严论如果宣说了三智，那就是圆满地宣说了三乘的现观，不是只宣说一部分，这是合理的，是成立的，因为一切现观都包含在三智中。庄严论将基、道、果全部包含在所诠中，所以是经的庄严，不是只包含一部分，这是成立的，如果每一部分都是经的所诠，就会有三个过失，因为已经显示了这一点。这是对前面两个回答的意义的总结，说“圆满”和“完整”是为了补充。这样，如前所说，阿阇黎用五种方式解释供赞的这个偈颂，是其他也这样解释的例子。第二有三：必要、总结和词义。第一有二：总的显示和分别的解说。第一是，鸠摩罗说：依靠必要解释的语言。
English
It is also unreasonable for Glingpa to say that the nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas is Suchness, because this is the same as the two true limits mentioned earlier. Third, omniscience is that which, with all phenomena as objects of whatever kind and number, realizes from the beginning that there is no arising, and the fruit of that object-possessor reaches the limit of the realm of space, and the work of benefiting sentient beings arises continuously, realizing the limit of benefiting others and reality itself, that is, manifest realization and the exhaustion of habitual tendencies, etc., because there is no connection to existence, so it is the habitual tendencies themselves that connect, or it is the connection by habitual tendencies, which is the third summary. Such a connection of habitual tendencies, which is abandoned to exhaustion, is self-benefit. Serlingpa said that the transmission from one conceptual thought to another is the meaning of connection, and the manifest realization of selflessness is the meaning of the manifest realization of the true limit. Thus, the two, object and aspect, are the meaning of the previous sutra, and the fruit is the intention of the sons mentioned in the praise. If the two meanings are established, then that is the nature of omniscience, how can it be the fruit? Because it constantly enters, the former is the cause of the latter. Fourth, if the Ornament for Clear Realization shows the three wisdoms, then it is a complete exposition of the clear realization of the three vehicles, and it does not show only one aspect, which is reasonable and established, because all clear realizations are included in the three wisdoms. The Ornament includes all the bases, paths, and results in what is to be expressed, so it is an ornament for the Sutra, and it does not include only one aspect, which is established, because if each part is what is to be expressed by the Sutra, there will be three faults, because it has been shown that way. This is a summary of the meaning of the previous two answers, and the mention of "complete" and "perfect" is for addition. Thus, as mentioned earlier, the master explained this verse of praise in five ways, which is an example of others also explaining it that way. The second has three: necessity, summary, and the meaning of the words. The first has two: general presentation and specific explanation. The first is: Kumarila said: Relying on the words of the necessary explanation.