Tibetan
་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སོགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཞེས་སོ། །ལུང་དེ་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི་ཉེར་ཞི་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་བཞེད་པ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདི་ཡི་ས་ཡིན་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ནི་མཁྱེན་གསུམ་མོ། །དེས་ན་གང་ཟག་དེ་དག་གི་མངོན་རྟོགས་མཁྱེན་གསུམ་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་གི་བཞེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡུམ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། ས་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཞེས་ཕྱེ་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡང་སྔར་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཉི་ཁྲིའི་བཤད་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་རྒྱས་ཤེས་བྱེད་དུ་མེད་ཀྱང་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྣན་ཏེ་དྲངས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡུམ་གསུམ་གའི་རྒྱན་དུ་འཆད་འདོད་ནས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡུམ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། བརྗོད་བྱ་ཕུང་པོ་ ལྔར་བསྡུས་ཤིང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་ཀྱང་བསྡུས་པ་དང་པོ་དང༌། དོན་རྒྱས་ལ་ཚིག་ཅུང་ཞིག་བསྡུས་པ་བར་མ་དང༌། གཉིས་ཀ་རྒྱས་པ་ཐ་མ་སྟེ་དེ་ཡང་འགྲེས་རྐང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ། དབང་པོ་དྲུག །ཡུལ་དྲུག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག །རེག་པ་དྲུག །ཚོར་བ་དྲུག །ཁམས་དྲུག །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ནི། སྤྱོད་པའི་ལམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །ལྟ་བའི་ལམ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི། བསམ་གཏན་བཞི། ཚད་མེད་པ་བཞི། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ལ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི། བྱམས་པ་ཆེན་པོ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གང་ཟག་གི་ལམ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང༌། ཕྱིར་མི་འོང༌། དགྲ་བཅོམ་པ། རང་སངས་རྒྱས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་ངོ
Chinese
“བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སོགས་པས་”如同那样，也因为自宗菩萨想要修学佛地。这段引文之所以能成为论证，是因为二寂等各自的观点是此处的地，而般若波罗蜜多是三智。因此，那些人的现证成就了三智，因为她是成就那些人观点的佛母。第三，在广大的十万颂中也这样说过。如何说呢？如预流果等四果，十地，以及想要获得佛的功德等，分开来广说，这里也如前一样结合。虽然二万颂的解释中没有包括简略和广大的论证，但此处论师增补引用，是因为想要将论著作为三部佛母的庄严。那么，简略、中等、广大佛母的差别是什么呢？所说之义概括为五蕴，能说之词也简略的是第一种；意义广大但词句稍微简略的是中间的；二者都广大的是最后一种，也就是分为一百零八种解释方式来阐述。其中，完全染污的五十三种是：五蕴，六根，六境，六识，六触，六受，六界，十二缘起。清净方面的五十五种是：行为之道六度波罗蜜多，见道十八空性，瑜伽之道三十七道品，寂止之道四圣谛，四禅定，四无量心，四无色定，八解脱，九次第定。胜观之道是三解脱门。功德殊胜之道是神通、三摩地、陀罗尼门。果之道是十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法。补特伽罗之道是预流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉佛，一切智智，道相智，一切相智。第三部分有三个方面：基智，道智，一切相智。
English
“Bya zhes bya ba dang sogs pas” similarly, also because the self-school Bodhisattva wants to study the Buddha-land. The reason why this quote can become an argument is that the views of the two silences, etc., are the ground here, and the Prajnaparamita is the three wisdoms. Therefore, the direct realization of those people achieves the three wisdoms, because she is the mother of the Buddhas who achieves the views of those people. Third, it is also said in the vast hundred thousand verses. How to say it? Such as the four fruits of the stream enterer, etc., the ten grounds, and the desire to obtain the merits of the Buddha, etc., are explained separately and extensively, and here also combine as before. Although the explanation of the twenty thousand verses does not include the arguments of brevity and vastness, the teacher added and quoted here because he wanted to explain the treatise as the adornment of the three Buddha-mothers. So, what is the difference between the brief, medium, and vast Buddha-mothers? The meaning to be said is summarized as the five aggregates, and the words that can be said are also brief is the first type; the meaning is vast but the words are slightly brief is the middle type; both are vast is the last type, which is to explain by dividing into one hundred and eight kinds of explanations. Among them, the fifty-three kinds of complete defilement are: the five aggregates, the six senses, the six objects, the six consciousnesses, the six touches, the six feelings, the six realms, the twelve links of dependent origination. The fifty-five kinds of pure aspects are: the path of behavior, the six perfections, the path of view, the eighteen emptinesses, the path of yoga, the thirty-seven factors of enlightenment, the path of tranquility, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings. The path of insight is the three doors of liberation. The path of special qualities of merit is the supernatural powers, samadhi, and the doors of Dharani. The path of fruit is the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha. The path of the individual is the stream enterer, the once-returner, the non-returner, the Arhat, the solitary Buddha, the all-knowing wisdom, the knowledge of the aspect of the path, and the all-aspect wisdom. The third part has three aspects: the base wisdom, the path wisdom, and the all-aspect wisdom.
Tibetan
ས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ ནི། མདོ་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལྔའམ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་ཏེ་ཡུལ་ཅན་དེས་ཡུལ་དེ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པའམ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་ལམ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་ཐེག་པ་སྟེ་ལམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སྐྱེད་ཅིང་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་ཇི་སྲིད་གཞན་དོན་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་དོན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དེས་དམིགས་པ་དེ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་འཁོར་དུ་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པ་དང་སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྨིན་པ་དང་སྨིན་པ་གྲོལ་བ་དང་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་ནི་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏེ་སྙིང་རྗེའོ། ཞེས་འབྲོམ་འཆད་དོ། །ཚིག་གསལ་དུ་ཡང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་ང་ལན་སྟོང་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ བས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ལན་སྟོང་དུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་རླབས་པོ་ཆེས་ནི་སྐྲག་འགྱུར་ཞིང༌། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམན་ལ་མོས་རིག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ཉན་ཐོས་འགྱུར། །རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་པར་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན། ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་མཛད་དེ་དེ་ལ་འདྲིས་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མཐའ་ཞི་བ་ཉིད་དེ་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མ་སྤངས་ན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཞེས་པ་ནས་མ་བསྟན་ནོའི་བར་དྲངས་པ་དང༌། གསེར་
Chinese
这是关于地基的讨论。首先，关于经部所说的三种智慧，一切智是指，以色等五蕴或四谛为目标，以无常等十六种行相为所依，即以目标为所缘，通过此所缘证悟目标的结果，是断除或断除对补特伽罗之我的愚痴。第二，道智是指，以三道为目标，通过生起并了知一切乘，即三道的证悟之因，根据所化众生的根器，必定为了利他而生起，并且在利他未究竟之前，为了自利也不显现真实的边际，即以目标为所缘，通过此行相证悟目标的结果，是摄受未摄受的众生，以及通过摄受使成熟，成熟后解脱，解脱后达到究竟。因此，必定生起，并且开示了圆满一切道等是智慧。不显现那真实，则开示了不显现真实边际的意义，是慈悲。仲敦巴这样解释。在《词句明释》中也说，一切乘必定生起，是指依所化众生的根器，以三种乘来示现完全的寂灭。如云：“比丘们，我千百次以声闻的寂灭而寂灭，千百次以独觉的寂灭而完全寂灭。”又说：“大乘令人恐惧，因为了知此是信乐下劣众生，这些菩萨会变成声闻，也善于开示独觉菩提。”因此，主要基于这些理由，在菩萨藏中，示现了声闻和独觉的道，是为了仅仅熟悉它。又从那里说，那真实是指在补特伽罗中无我的寂静边际，不显现它是因为不舍弃修习所应断除的烦恼，如果不舍弃它，就不会寂灭，因此阿阇黎也引用了从“声闻的道”到“未开示”之间的内容。黄金
English
This is a discussion about the ground. Firstly, regarding the three wisdoms mentioned in the Sutras, the All-knowingness refers to, aiming at the five aggregates of form, etc., or the four truths, relying on the sixteen aspects such as impermanence, i.e., having an object as the object of cognition, through the result of realizing the object by this object, it is to abandon or abandon the ignorance of the self of the person. Secondly, the Path-knowingness refers to, aiming at the three paths, through generating and knowing all vehicles, i.e., the cause of realization of the three paths, according to the capacity of the beings to be tamed, it will definitely arise for the benefit of others, and until the benefit of others is not complete, it will not manifest the true limit for the benefit of oneself, i.e., having an object as the object of cognition, through the result of realizing the object by this aspect, it is to gather the ungathered beings, and through gathering to make them mature, after maturing to liberate, and after liberation to reach the ultimate. Therefore, it is certain to arise, and it is taught that completing all paths, etc., is wisdom. Not manifesting that truth, then it shows the meaning of not manifesting the true limit, which is compassion. Dromtönpa explained it this way. In the "Clear Explanation of Words," it is also said that all vehicles will surely arise, which means that depending on the capacity of the beings to be tamed, the three vehicles are used to show complete nirvana. As it is said: "Monks, I have attained nirvana a thousand times through the nirvana of the Hearers, and a thousand times I have attained complete nirvana through the nirvana of the Solitary Buddhas." It is also said: "The Great Vehicle is frightening, because knowing that this is the belief in inferior beings, these Bodhisattvas will become Hearers, and they are also good at showing the Bodhi of the Solitary Conquerors." Therefore, mainly based on these reasons, in the Bodhisattva Pitaka, the paths of the Hearers and Solitary Buddhas are shown, in order to merely familiarize oneself with it. Also from there, that truth refers to the peaceful limit of no-self in the person, not manifesting it is because not abandoning the afflictions to be abandoned by practice, if they are not abandoned, they will not attain nirvana, therefore the Acharya also quoted the content from "the path of the Hearers" to "not shown." Gold