Tibetan
་ བྱེད་ཅེས་བསྟན་པ་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་པར་གོ་བས་ངག་གཅིག་གི་དངོས་ཤུགས་ལ་སྤྱིར་བཏང་དང་དམིགས་བསལ་སྦྱོར་བ་ཁྱེད་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྡ་ལ་འདྲིས་པ་ཞིག་གོ །བཞི་པ་ནི། ཡང་དག་མཐའ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། གཞན་དག་ཆད་པའི་མྱང་འདས་ཡིན་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མི་འཐད་དེ། འདིའི་འགྲེལ་པའི་འབུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ལས། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་བར་མ་དོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བར་མ་དོར་མངོན་དུ་བྱས་ན་ཉན་རང་དུ་ལྟུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་ངོས་བཟུང་བར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པར་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དམ་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ནམ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དབུས་མཐའ་ལས། སྟོང་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། ཞེས་དང༌། ཀུན་བཏུས་དང་ཡུམ་གྱི་མདོར་ཡང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱན་སྣང་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་དང༌། རྒྱུད་བླ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་དག་མཐའ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཞི་བའི་དབྱིངས་མྱང་འདས་ཙམ་ལ་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དོན་ཡང་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གསུམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཆེས་ཆེར་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་གནས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་ལམ་དུ་དེ་ལྟར་ཞུགས་
Chinese
当这样指示时，暗示着要理解显现的时机是圆满、成熟和净化的，因此，你是一位熟悉经文隐喻的人，将一种语言的直接和间接含义与一般和特殊情况相结合。第四点是：有些人认为这个真如边际是法身，另一些人则认为是断灭的涅槃。对于前者，这是不合理的，因为在此注释的《十万颂般若》的破除障碍中说：为了使众生成熟，为了净化佛土等等，菩萨的一切行为都圆满完成后显现是没有过错的。如果不是这样，声闻和独觉佛在中有（中阴）时也不会显现真如边际，因为经中说在中有时显现就会堕入声闻和独觉佛的果位。第二种观点也是不合理的，因为在确定一切智时，也解释为显现了真如边际。经中也说：大菩萨以巧妙的方便完全掌握了般若波罗蜜多，只要那些善根没有完全成熟为无上圆满菩提，他们就不会显现殊胜的真如边际。当那些善根完全成熟为无上圆满菩提时，他们才会显现殊胜的真如边际。那么，这是什么呢？《中边分别论》中说：空性，简而言之，就是真如和真如边际，无相和胜义，以及法界的名相。在《摄大乘论》和《般若经》中，也这样说真如的名相。在《现观庄严论》中也说，真如边际是法界，为了显示它，所以才称之为般若波罗蜜多。在《宝性论》中也说：真如边际是远离一切有为法之相的。因此，它仅仅是指远离一切戏论和相的寂静法界涅槃。显现它的意义，如八深奥之第三所说，就是极度地专注于那唯一的寂静，并恒常地安住于其中，而不是仅仅证悟它。在学道时，就这样进入。
English
When it is indicated in this way, it is implied that the time to manifest is understood to be complete, mature, and purified. Therefore, you are someone familiar with the metaphors of the scriptures, combining the direct and indirect meanings of a single language with general and specific situations. The fourth point is: Some consider this ultimate reality to be the Dharmakaya, while others consider it to be the cessation of Nirvana. Regarding the former, it is unreasonable, because in the Obstacle-Destroying Commentary of the Hundred Thousand Verses, it says: There is no fault in manifesting after all the practices of the Bodhisattvas, such as maturing sentient beings and purifying the Buddha-fields, have been completed. If it is not so, the Hearers and Solitary Buddhas will not manifest the ultimate reality in the intermediate state (Bardo), because it is said in the sutras that manifesting in the intermediate state will lead to falling into the state of Hearers and Solitary Buddhas. The second view is also unreasonable, because in identifying omniscience, it is also explained as having manifested the ultimate reality. The sutras also say: Great Bodhisattvas, who skillfully and completely grasp the Prajnaparamita, will not manifest the supreme ultimate reality as long as those roots of virtue have not fully matured into unsurpassed perfect enlightenment. When those roots of virtue have fully matured into unsurpassed perfect enlightenment, then they will manifest the supreme ultimate reality. So, what is it? The Madhyantavibhaga says: Emptiness, in short, is Suchness and Ultimate Reality, Signlessness and Ultimate Meaning, and the names of the Dharmadhatu. In the Samgraha and the Sutras of the Mother, it is also said that the names of Suchness are such. In the Ornament of Realization, it is also said that the Ultimate Reality is the Dharmadhatu, and it is called Prajnaparamita in order to show it. In the Uttaratantra, it is also said that the Ultimate Reality is devoid of all aspects of conditioned phenomena. Therefore, it refers only to the peaceful realm of Nirvana, which is empty of all elaborations and signs. The meaning of manifesting it, as explained in the third of the Eight Profound Ones, is to focus extremely on that single peace and to constantly abide in it, not just to realize it. On the path of learning, one enters in this way.
Tibetan
ན་ཆད་པའི་མཐར་ལྟུང་སྟེ། ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་རང་ཉིད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ན་རྗེས་ཐོབ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་ན་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞི་བར་མི་ལྟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་ སོ། །དེས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱིས་མི་གནས་པ་དང་ཆད་པའི་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཁོ་བོས་ལེགས་པར་བརྟགས་པའོ། །ཡུམ་གསུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ལས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སས་བསྡུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་པ་ནི་དེ་གསུམ་ལ་ཞེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་མདོར་འབྱུང་བ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དང་གྲངས་སྒྲིག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལ་ངེས་ནས་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དྲི་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་ལགས་ཀྱི་བར་རོ། །ལན་ནི་མེ་ལྕེ་ཟླུམ་པ་དང་ཁ་དོག་སྨུག་པ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དུ་བ་ལྟ་བུ་རྟགས་དང་རྒྱུ་བུད་ཤིང་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ་མཚོན་ནས་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ངོ་བོ་རྟགས་འབྲས་བུ་མཚན་མ་རྒྱུ་དེ་དག་མ་ལུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པས་དགྲ་བཅོམ་ པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་ཡུམ་བར་མ་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པར
Chinese
如果堕入断灭的边际，在资粮没有完全圆满时，自己恒常安住在寂灭的法界中，那么在后得位上，色身不显现，因此没有利益众生的事业。如果圆满、成熟、串习，那么即使恒常安住在寂灭的法界中，也能任运成就地以色身二者利益他众，因此不会堕入寂灭。因此，第八地菩萨，如果诸佛没有劝请，也会入灭，也是指这种情况。因此，我很好地考察了这种显现无相法界之时，会变成不住时和断灭涅槃二者的道理。《三母断灭》中说：通达道之相的行境，由菩提萨埵地所摄持，称为如是性。通达一切之相的行境，声闻和独觉的涅槃，称为真实边际。通达一切相之相的行境，属于佛地的法身，称为法界。文中说对这三者没有执着，只是简略地说明了三智的对境和数量，并不是一定要执着于这些，在注释中已经明确说明了。第三部分分为两点。提问是从“薄伽梵”到“是”。回答是，火焰的形状是圆的，颜色是紫色的，这种本体是相；果实像烟一样，是相；原因像木柴一样，是相，用哪些相来详细说明诸法，也就是用象征来显示的相、本体、相、果实、特征、原因，所有这些如来都了知，因此，以前的佛陀如何行持，如来也如是行持；如实了知诸法的如是性，因此如来是断除烦恼的阿罗汉，阿罗汉毫不错误地了知诸法的本体，并且现证菩提，因此圆满正等觉佛陀的现证称为一切相智。第二点是，在《中品般若经》中说，三智涵盖了一切现证，同样在《八千颂般若经》中也简略地说明了。如何呢？想要在声闻地学习，也应该学习般若波罗蜜多。
English
If one falls into the extreme of annihilation, and if one constantly abides in the realm of peace without completing the accumulation of merit, then in the subsequent attainment, the form body does not appear, and therefore there is no activity to benefit sentient beings. If one perfects, matures, and habituates, then even though one constantly abides in the realm of peace, one can spontaneously accomplish the benefit of others with both the form body, and therefore one will not fall into peace. Therefore, it is also referring to this situation when it is said that the eighth-level bodhisattvas will enter nirvana without being urged by the Tathagatas. Therefore, I have carefully examined this way in which the manifestation of the realm of signlessness will become both non-abiding time and annihilation nirvana. From the 'Destruction of the Three Mothers': The object of knowing the aspects of the path, which is included in the bodhisattva ground, is called Suchness. The object of knowing all things, the nirvana of the hearers and solitary realizers, is called the ultimate limit of reality. The object of the omniscient, which belongs to the Buddha ground, the Dharmakaya, is called the Dharmadhatu. It is said that there is no attachment to these three, which is merely a brief explanation of the objects and numbers of the three knowledges, and it is not necessarily intended to be adhered to, as is clearly explained in the commentary itself. The third part has two points. The question is from "Bhagavan" to "is." The answer is that the nature of the flame is round and the color is purple, this essence is appearance; the fruit is like smoke, it is a sign; the cause is like firewood, it is a characteristic, with which characteristics are the dharmas described in detail, that is, the appearance, essence, sign, fruit, characteristic, cause that are shown by symbols, all these are understood by the Tathagata, therefore, how the previous Buddhas acted, so does the Tathagata; knowing the suchness of the dharmas as they are, therefore the Tathagata is the Arhat who has destroyed the afflictions, the Arhat understands the essence of the dharmas without error, and realizes Bodhi, therefore the realization of the fully enlightened Buddhas is called omniscience. The second point is that the 'Intermediate Mother Sutra' says that the three knowledges encompass all realizations, and similarly the 'Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra' briefly explains it. How is it that one who wishes to study in the Hearer ground should also study the Perfection of Wisdom.