Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ་ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཙམ་ གྱིས་ནི་ལམ་དང་རྣམ་པ་ཡུལ་ཡིན་པའམ་གང་ཟག་གི་བདག་འགོག་ལ། ཀྱང་སྔ་མ་ནི་བསྣན་པ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དྲི་བ་ནི་བཅོམ་ནས་ལགས་ཀྱི་བར་རོ། །ལན་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལམ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུང་མེད་རྟོགས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དང་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལམ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་དང་པོར་ལམ་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་རང་རྒྱུད་ལ་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་དེས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེ་དག་གིས་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱ་ལ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་མཐུས་ཇི་སྲིད་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་མ་འོངས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་བྱང་སེམས་དེ་ དག་གིས་རང་དོན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པ་ནི། གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་གྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གི །གཟག་དང་སྦྱད་དུ་རུང་བ་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྦྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་བསྟན། ཞེས་རྨའི་སྨིན་པ་བརྟོལ་རན་པ་དང༌། ཟས་ཤིང་ཐོག་ལྟ་བུའི་སྨིན་པ་སྦྱད་རུང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་རྨ་དང་ཁ་ཟས་ལྟ་བུ་འདིར་ཡང་རྣག་གཟག་པ་ལྟ་བུར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞི་བ་དང༌། སྦྱད་རུང་ལྟ་བུར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྦྱད་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ
Chinese
的现观就是说一切智，是知，但不是道智和一切种智。仅是道和相是所缘，或者遣除有情我。而“也”字，前者是添加，后者二者是互相包括。第二，分二，其中，提问是从“断”到“是”之间。回答是，所知境或者是证悟有情无我的声闻道，以及在其上证悟无所取的独觉道，以及证悟二种无我的佛道，所有这些道。菩萨们了知道这些道的方式是，首先，在自相续中生起所有以前未生的三种道的断证之种子，并且为了使那些被其调伏的未证悟的所化有情证悟，了知向他人宣说所有这三种道的方式。不仅要生起这三种道的证悟之种子，而且要使其圆满，并且在了知之后，这些菩萨们也要做道的行为，即如实地向所化有情展示这些道的所缘和行相。以这种方式做利他之事，也是凭借大悲的力量，直到没有圆满完成发愿，没有完全成熟有情相续，以及没有完全清净自己未来成佛的佛器之刹土之前，这些菩萨们也不会为了自己的利益而现证真实的边。因此，菩萨们的现观被称为道智。其中，发愿圆满是指，成就无勤成办他利。成熟有情是指，《庄严经论》中说：如疮与食，彼等之，可割与可用，如欲熟。如是此依处，二品寂静与，如是可用性，即说为成熟。如疮的成熟是适于刺破，食物如水果等的成熟是可用，同样，有情的依处如疮和食物等，在此也是指，如脓液流出般不顺品寂静，以及如可用般，堪能修习对治品的依处。总的来说，
English
The realization of those is called the knowledge of all things, it is knowledge, but not the knowledge of the path and the knowledge of all aspects. Only the path and aspects are the object, or the negation of the self of a person. And the word "also", the former is addition, and the latter two are mutually inclusive. Second, divided into two, of which, the question is from "cut off" to "is". The answer is, the object of knowledge or the realization of the selflessness of sentient beings is the path of the hearers, and on top of that, the realization of non-grasping is the path of the solitary realizers, and the realization of both selflessnesses is the path of the Buddhas, all these paths. The way that Bodhisattvas know these paths is, first, to generate in their own mindstream all the seeds of abandonment and realization of the three paths that have not been generated before, and in order to make those untamed sentient beings who are tamed by them realize, to know the ways of teaching all these three paths to others. Not only to generate these seeds of realization of the three paths, but also to make them complete, and after knowing them, these Bodhisattvas must also do the actions of the path, that is, to show the objects and aspects of these paths to the sentient beings to be tamed as they are. Doing benefit to others in this way is also by the power of great compassion, until the aspiration is not completely fulfilled, the mindstream of sentient beings is not completely matured, and the Buddha-field of the vessel of the Buddha who will attain enlightenment in the future is not completely purified, these Bodhisattvas will not manifest the true extreme for their own benefit. Therefore, the realization of Bodhisattvas is called the knowledge of the path. Among them, the fulfillment of aspiration means, the accomplishment of benefiting others without effort. Maturing sentient beings means, as it is said in the Ornament of Sutras: Like a wound and food, those, can be cut and used, like wanting to ripen. Likewise, this support, two qualities pacified and, likewise, usability, is said to be maturity. Like the maturity of a wound is suitable for piercing, the maturity of food such as fruits is usable, similarly, the support of sentient beings such as wounds and food, here also refers to, like pus flowing out, the unfavorable qualities are pacified, and like usability, the support capable of practicing the antidote. In general,