Tibetan
་ན་གཞན་དོན་ཅི་ཙམ་ཞིག་ལ་འབད་པས་འཚང་རྒྱ་བའི་གཞན་དོན་དེ་དག་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཞིང་གི་རྒྱུར་ཚོགས་བསགས་ནས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །འདི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བྱ་སྟེ་བཅུད་ཀྱི་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཐའ་དཔྱད་ན། ཡུལ་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་མིན། དེ་དག་གི་སྤངས་རྟོགས་གང་དུ་རྫོགས། དམིགས་བསལ་གྱི་དོན་བརྟག་པ། ཡང་དག་མཐའ་ངོས་གཟུང་བ་དང་བཞིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་བྱར་བཤད་པའི་ལམ་འོག་མ་གཉིས་ བཏགས་པ་བ་དང༌། ཤེས་བྱར་བཤད་པའི་ལམ་གསུམ་གའང་མཚན་ཉིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉི་སྣང་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ས་དང་པོར་རྫོགས་པར་འཕགས་པ་བཞེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ལུང་དེའི་འཕྲོས་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་མདོ་དེ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་ཉན་རང་རྣམས་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཞུགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཞི་ཤེས་སུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པ་འདུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་པའི་ཆ་འདི་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པ་རྫོགས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྲིག་གི་སྤོང་བའི་དོན་བཤད་པ་མི་སྣང་བས་དེ་གང་དུ་རྫོགས་དེས་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་པ་ས་དང་པོར་རྫོགས་ལ་སྤངས་པ་ས་བརྒྱད་པར་རྫོགས་ཏེ། ཡུམ་གསུམ་གནོད་འཇོམས་ལས། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞུགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ་དེ་ཕན་ཆད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེན་ནོ། །འདི་མི་འཐད་དེ། ལུང་དེས་སྤངས་པ་ས་བརྒྱད་པར་མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པ་ལྟར་དུ་ཉན་རང་གི་རྟོགས་པ་ཡང་དེར་རྫོགས་པར་བཤད་པས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་ལུགས་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པ་ས་བརྒྱད་པར་རྫོགས་ཏེ། དེ་ནས་ཉོན་ཡིད་གཏན་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ས་དང་པོར་རྫོགས་ཏེ། དེར་བདག་མེད་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནས་ལྷག་མར་དེའི་གོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོར་ཡོད་ཀྱང་སྔར་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱར་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཤར་རིའི་རྩེར་ཉི་མ་ཤར་མ་ཐག་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང་བགྲོད་པ་མ་རྫོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ ཇི་ལྟར་བ་རྟོགས་པ་ནི་ས་དང་པོར་རྫོགས་ཏེ། དེར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་སོ། །ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ན་རྫོགས་ཏེ། སྔ་རོལ་དུ་དེ་དག་རྫོགས་ན་ཉེས་པ་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཡང་ཡིན་པའི་སློབ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞུང་འདི་ལ་དམིགས་བསལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྤྱིར་བཏང་དང་དམིགས་བསལ་ནི་དཔེར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ནས་གང་ཟག་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྟེ་ཞེས་ཀུན་དགའ་བོ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་ཡིན་པ་སྤྱིར་བཏང་ནས་མེད་པ་དང་མིན་པ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་སྟོན་པས་དེ་གཉིས་སྒྲས་ཟིན་ལ་བྱེད་ཅིང་འགལ་བ་ནི་གཞུང་ལུགས་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ན། འདིར་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ན་བཟློག་པ་གསུམ་དམིགས་བསལ་ཡིན་དགོས་པས་དམིགས་བསལ་སྒྲས་མ་ཟིན་ལ། སྒྲས་ཟིན་ཚོད་གསུམ་དམིགས་བསལ་ཡིན་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་དགོས་པས་སྤྱིར་བཏང་སྒྲས་མ་ཟིན་ཞིང༌། དངོས་བསྟན་གཉིས་སྤྱིར་བཏང་དང་དམིགས་བསལ་ཡིན་ན་དམིགས་བསལ་སྤྱིར་བཏང་དུ་སོང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟས་མ་ཞུའི་བར་དུ་སྨན་མི་ཟ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ན་སྨན་ཟ་བའི་དུས་ཟས་ཞུ་བའི་ཚེར་གོ་བ་ལྟར། རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་བར་དུ་ཡང་དག་མཐར་མངོན་དུ་མི
Chinese
那么，为了他人的利益付出了多少努力，才能圆满那些为了他人利益而成佛的事业呢？ 净化田地就是净化自己的心，也就是为了田地的因缘而积累资粮并种下愿望。 这是指作为容器的田地，而作为精华的田地则是成熟众生。 在这里稍微探讨一下，这三种境、道是否是自相有？ 它们的断证在何处圆满？ 考察特殊的意义，以及正确地把握究竟的边际，这四点应该了解。 其中第一点是，作为所生说的下两种道是假立的，作为所知说的三种道都是自相有。 第二点是，有些人说，从《日光经》中说：“声闻和独觉的智慧和断除是什么，那就是大菩萨获得不生法忍的忍。” 这也是对痛苦生起法智忍。 因为经中这样说，所以圣者们认为声闻和独觉的断证在第一地圆满，这种说法是不合理的。 因为那部经的后文中说，在菩萨的见道中，声闻的一切证悟都完全圆满。 在劝导修持的时候，也引用那部经作为依据，显示了比声闻和独觉的证悟更为殊胜。 作为基础智，菩萨的忍的功用包含了其他一切证悟的功用，因此，他们的智慧和断除就是那种忍，而不仅仅是证悟的这一部分。 这样说来，见道成为证悟圆满的依据是合理的，但没有说明断除的意义，所以不知道断除在何处圆满。 还有些人说，小乘的证悟在第一地圆满，而断除在第八地圆满。 在《三母经损毁》中说： “以信随行，以法随行，以及阿罗汉和独觉的智慧和断除是什么，那就是菩萨获得不生法忍的忍。” 这表明菩萨的智慧是阿罗汉。 声闻和独觉的一切阿罗汉道的果位的智慧和一切烦恼
English
Then, how much effort is put into the benefit of others, so that those deeds for the benefit of others that lead to Buddhahood are perfected? Purifying the field is purifying one's own mind, which is to accumulate merit and plant aspirations as the cause for the field. This refers to the field as a container, while the field as essence is what ripens sentient beings. Here, let's examine a little, are these three objects and paths self-characterized or not? Where are their abandonment and realization perfected? Examining the special meaning, and correctly grasping the ultimate limit, these four points should be understood. The first of these is that the lower two paths, which are said to be generated, are imputed, and all three paths, which are said to be known, are self-characterized. The second is that some say that, from the Sunlight Sutra, "Whatever the knowledge and abandonment of the Hearers and Solitary Buddhas are, that is the patience of the great Bodhisattva who has obtained the patience of non-arising dharmas." This is also the patience of arising Dharma-knowledge of suffering. Because it is said in the sutra, it is unreasonable to say that the Noble Ones consider the abandonment and realization of the Hearers and Solitary Buddhas to be perfected on the first ground. Because the continuation of that sutra itself says that in the path of seeing of the Bodhisattva, all the realizations of the Hearers are completely perfected. Also, when advising practice, that sutra is cited as evidence, showing that the realization is more special than that of the Hearers and Solitary Buddhas. As the basis of knowledge, the function of the Bodhisattva's patience includes all the functions of the realizations of others, therefore, their wisdom and abandonment are that patience, and not just this part of realization. In this way, the path of seeing becomes a reasonable basis for the perfection of realization, but it does not explain the meaning of abandonment, so it is not known where abandonment is perfected. There are also some who say that the realization of the Lesser Vehicle is perfected on the first ground, while abandonment is perfected on the eighth ground. In the Destruction of the Three Mothers Sutra, it is said: "Following with faith, following with Dharma, and whatever the knowledge and abandonment of the Arhats and Solitary Buddhas are, that is the patience of the Bodhisattva who has obtained the patience of non-arising dharmas." This shows that the wisdom of the Bodhisattva is the Arhat. All the wisdom of the fruits of the Arhat path of the Hearers and Solitary Buddhas and all the afflictions
Chinese
断除（烦恼）者，进入第八地，仅以对不生之法的忍耐就达到终点。他们的智慧和断除，没有超过那个忍耐的。从那以后，菩萨们在一切方面都没有烦恼，这是作为知识的引导。这不合理，因为经文说断除在第八地达到终点，就像它也说声闻和独觉的证悟也在那里圆满一样。因此，按照我自己的观点，烦恼障的断除在第八地圆满，从那以后，由于烦恼意念永远不会产生的状态而发生转变。对人无我的证悟在第一地圆满，因为在那里完全证悟了所有的人无我。从那以后，虽然剩余的只是对它的习惯的特殊发展，但没有尚未证悟的需要证悟的。例如，就像太阳刚从东山顶升起时，虽然圆满的轮廓已经完整，但行程尚未完成一样。大乘的 如所有性（ཇི་ལྟར་བ་）的证悟在第一地圆满，因为在那里完全证悟了法界的一切运行。尽所有性（ཇི་སྙེད་པ་）的证悟和智障的断除都在成佛时圆满，如果在之前圆满，就会有错误，因为也会有教导说一切过失都已耗尽，一切功德都已具备的学人。第三，对这部论典进行特殊分类是不合理的。一般和特殊就像，例如，普遍地说“一切都是阿罗汉”，然后排除一个人，说“像这样，阿难是特殊的”，或者普遍地说“存在和是”，然后通过区分来指出“不存在和不是”，这两种情况都通过语言表达并相互矛盾，这是普遍的论师的观点。在这里，如果不显现是普遍的，那么三个反面就必须是特殊的，因此特殊没有通过语言表达。如果通过语言表达的三个量是特殊的，那么显现就必须是普遍的，因此普遍没有通过语言表达。如果直接指出的两个是一般和特殊，那么特殊就会变成一般，这有错误。就像说“在食物未消化之前不要吃药”时，暗示着吃药的时间是在食物消化时一样。在成熟、调伏和净化之前，不要显现真实的终极。
English
Those who have abandoned (afflictions), having entered the eighth bhumi, reach the end with just the forbearance of non-arising phenomena. Their knowledge and abandonment do not exceed that forbearance. From then on, bodhisattvas are without afflictions in all respects, this is led as knowledge. This is unreasonable, because the scripture says that abandonment reaches its end in the eighth bhumi, just as it also says that the realization of shravakas and pratyekabuddhas is also completed there. Therefore, according to my own view, the abandonment of the afflictive obscurations is completed in the eighth bhumi, from then on, transformation occurs due to the state where afflictive thoughts never arise. The realization of the selflessness of persons is completed in the first bhumi, because there all selflessness of persons is fully realized. From then on, although what remains is only the special development of the habituation to it, there is nothing that has not been realized that needs to be realized. For example, just as when the sun has just risen from the top of the eastern mountain, although the complete disc is already complete, the journey has not yet been completed. The Mahayana's realization of "as it is" (ཇི་ལྟར་བ་) is completed in the first bhumi, because there all the operations of the dharmadhatu are fully realized. The realization of "as many as there are" (ཇི་སྙེད་པ་) and the abandonment of the cognitive obscurations are both completed at the time of buddhahood, if they were completed before, there would be a fault, because there would also be teachings that all faults have been exhausted and all qualities have been possessed by the student. Thirdly, it is unreasonable to make a special classification of this treatise. General and special are like, for example, saying universally "all are arhats," and then excluding one person, saying "like this, Ananda is special," or saying universally "existence and is," and then pointing out "non-existence and is not" by distinguishing, both of which are expressed through language and contradict each other, this is the view of universal logicians. Here, if not manifesting is universal, then the three opposites must be special, therefore the special is not expressed through language. If the three quantities expressed through language are special, then manifesting must be universal, therefore the universal is not expressed through language. If the two directly indicated are general and special, then the special becomes general, which has a fault. Just as when saying "do not take medicine until the food is digested," it is implied that the time to take medicine is when the food is digested. Do not manifest the true ultimate until it is matured, tamed, and purified.