Tibetan
ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནུས་ལ། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་འདི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འཁོར་མ་ལུས་པ་བསྐོར་བ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཁྱེན་གསུམ་དང་གང་ཟག་བཞི་ཡུམ་སྲས་སུ་འདོད་ན། དེ་དག་དུས་མི་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་དེ་གང་ཟག་དང་མངོན་རྟོགས་མིན་པར་ཐལ་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས། རང་ལན་གདབ། གཞན་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་མངོན་རྟོགས་ཡུམ་ དང་གང་ཟག་སྲས་སུ་འཇོག་པ་ནི། མ་དང་བུ་ལྟར་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པས་འཇོག་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་ཆེན་པོ་འདོགས་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་བདག་གི་མའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་མཐར་ཐུག་གིས་བཞེད་དོན་གསུམ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པས་གང་ཟག་དེ་དག་གི་ཡུམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡུམ་འདིས་སྲས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་ཟིན་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡུམ་ཡིན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་གི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པ་དང་གསོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དག་ལྡན་ལས། འདི་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཡང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོ་འདོགས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་གི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་མ་སྐྱེད་ཅིང་མ་གསོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་དག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་ན་སྐྱེད་པ་དང་གསོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ཡུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུམ་དུ་འཇོག་ཚུལ་སྔ་མས་ནི་མཐར་ཐུག་དང༌། ཕྱི་མས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྒྲུབ་པས་ཡུམ་དུ་བཞག་པར་སྣང་ཞིང༌། རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ལས་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ རྣམ་མཁྱེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསོ་བའི་ཡུམ་ཙམ་དུ་རུང་ཡང་དེ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོ་ལས་སྐུ་འདི་བརྙེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གྲངས་སུ་མི་འགྲོ་ཡི་རྣམ་མཁྱེན་བརྙེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡུམ་དང་སྲས་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པས་རིམ་པ་ལྟར་ཉན་རང༌། བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་འཇོག་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡུམ་སྲས་དུས་མཉམ་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་ན་རེ། ཡུམ་གྱིས་བཞེད་དོན་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང་གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྒྱུན་མཐའ་མན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་རྗེས་མཐུན་པ་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་དང་རྣམ་མཁྱེན་མཚན་ཉིད་པ་དེའི་གསོ་བའི་ཡུམ་དང༌། ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་གཉིས་ནི་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ཞིང༌། ཕན་འདོགས་པ་དང་གསོ་བའི་ཡུམ་སྲས་ནི་དུས་མཉམ་ལ་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་སྲས་ནི་དུས་སྔ་ཕྱི་བར་འདོད་ཅིང༌། ཡུམ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་སྔར་གྱི་དག་ལྡན་གྱི་ལུང་དོན་དུ་འདོད་དོ། །འདི་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་ལ་ཡུམ་སྲས་སུ་འདོད་པ་ནི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་བརྙེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་ ཀྱི་ཡུམ་སྲས་སུ་མ་གསུངས་པ་དང༌། མཁྱེན་གསུམ་གང་ཟག་གསུམ་སོ་སོའི་ཡུམ་དུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་ལམ་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། སྲས་གང་ཟག་དང་ཡུམ་དེའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པས་དུས་མི་མཉམ་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་གཉིས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གང་ཟག་དེའི་མཐར་ཐུག་གི་བཞེད་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པའམ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལུང་དོན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་འོག་མ་འོག་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་གོང་མ་གོང་མའི་ཟག་མེད་སྐྱེད་པ་དང་རང་དུས་ཀྱི་ཟག་མེད་གསོ་བའི་ཡུམ་དུ་ཡང་འདོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འདི་དག་འགྲེལ་པ་གང་དུ་བཀོད་པ། གང་ཟག་སུའི་འདོད་པ་ཡིན་པ། གཞུང་གང་ལས་འབྲེལ་དཔྱད་པ། འཆད་ཚུལ་གཞན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་སྣང་རྣམ་འགྲེལ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་འགྲེལ་པ་འདི་དང་བཞིར་བྱུང་ཞིང་དེ་ཡང་དང་པོར་འཕགས་པས་བཀོད་ཅིང༌། བཀོད་པའི་སྐབས་ནི་དང་པོ་གསུམ་དུ་དགོས་འགྲེལ་གྱི་ཐད་ཀར་བཀོད་ལ། བཀོད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཉི་ཁྲི་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་རྩོད་ལན་གྱི་གཞུང་གི་མཚམས་འབྱེད་ཚུལ་འདི་དང་མཐུན་ཞིང༌། རྒྱན་སྣང་དུ་ནི་སྤྱིར་གཞན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་སོགས་བཞི་བསྙད་དགོས་པ་དང༌། མ་བསྟན་ན
Chinese
能够转动法轮，如果之前没有转动过，为了扭转这种情况，转动所有法轮，就能成就遍知的果位。第二种情况是：如果认为三智和四种补特伽罗是母子关系，那么它们在时间上是不一致的，因为它们是因果关系。如果认为那样，那么它们就不是补特伽罗和现观，是吗？对此有两种回答：自己回答，驳斥他人的回答。第一种是：在这里，将现观作为母亲，将补特伽罗作为儿子，并不是像母亲和儿子那样产生本体。那么是什么呢？就像世间有些人给予某人极大的利益，就说“这是我的母亲”一样，三位补特伽罗的现观也各自以其究竟的目的，圆满地成就了三个愿望，因此是那些补特伽罗的母亲。此外，这位母亲在那些儿子的相续中，暂时地生起未生起的无漏蕴，并使已生起的相续持续存在，因此也是母亲。为了圆满地成就究竟的愿望，必须首先生起和滋养暂时的无漏蕴。对此，《正理滴论》中说：“这如何成为他们的母亲呢？因为获得了如前所说的三个大利益。凡是给予众生极大利益的，世间就称为母亲。此外，只要没有生起和滋养那些无漏蕴的自性，他们就无法获得如前所说的那些大利益。因此，实际上要知道这是生起和滋养。因此这也是母亲。”因此，前者是将究竟的目的作为母亲，后者是将暂时的愿望作为母亲，这似乎是这样安立的。而在根本论和注释中，似乎只有前者。然而，遍知只存在于佛地，因此只能作为佛陀的滋养母亲，而不能被认为是生起未生起的母亲。第二种情况是：有些人说，经中说，获得此身不能算作如来，而获得遍知才能算作如来。因此，区分了母亲和儿子。
English
It is possible to turn the wheel of Dharma, and if it has not been turned before, in order to reverse this situation, turning all the wheels of Dharma will accomplish the fruit of omniscience. The second case is: if the three wisdoms and the four types of individuals are considered as mother and son, then they are inconsistent in time, because they are cause and effect. If you think so, then they are not individuals and direct perception, are they? There are two answers to this: answer yourself, refute the answers of others. The first is: here, placing direct perception as the mother and the individual as the son is not like a mother and son producing the essence. So what is it? Just as some people in the world give great benefits to someone and say, "This is my mother," the direct perceptions of the three individuals also fulfill the three wishes with their ultimate purpose, so they are the mothers of those individuals. In addition, this mother temporarily generates the unproduced uncontaminated aggregates in the minds of those sons, and makes the already produced minds continue to exist, so she is also the mother. In order to completely fulfill the ultimate wish, it is necessary to first generate and nourish the temporary uncontaminated aggregates. In this regard, the *Tattvasamgraha* says: "How does this become their mother? Because they have obtained the three great benefits mentioned above. Whoever gives great benefits to beings is called mother in the world. Furthermore, as long as the nature of those uncontaminated aggregates has not been generated and nourished, they will not be able to obtain those great benefits mentioned above. Therefore, in reality, it should be known that this is generation and nourishment. Therefore, this is also the mother." Therefore, the former is to regard the ultimate purpose as the mother, and the latter is to regard the temporary wish as the mother, which seems to be established in this way. In the root text and commentary, however, only the former seems to be the case. However, omniscience only exists in the Buddha-land, so it can only be the nourishing mother of the Buddha, but it cannot be regarded as the mother who generates the unproduced. The second case is: some people say that the sutra says that obtaining this body cannot be counted as a Tathagata, but obtaining omniscience can be counted as a Tathagata. Therefore, the mother and son are distinguished.
Chinese
因为是证悟三智的缘故，依次能安立声闻、独觉、菩萨为佛。因此，有认为母子同时的，另一些人说，母亲成办三种意愿，即饶益和基智道智直至常边以下的遍智随顺三者，是佛的生母和遍智自性的滋养之母，以及法胜以下的基智道智二者是二圣者的生母，饶益和滋养的母子是同时，而生母和子则认为是时间有先后。这三位母亲也认为是以前的具足清净的教证意义。这些是不合理的，因为在安立中认为母子，在《现观庄严论》及其注释中没有出现，以及说获得遍智就进入如来之列
English
Because it is the realization of the three wisdoms, it can successively establish the Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva as Buddhas. Therefore, some believe that mother and son are simultaneous, while others say that the mother accomplishes three wishes, namely, benefiting and the base wisdom and path wisdom up to and including the constant edge, the three that are in accordance with omniscience, are the mother who gives birth to the Buddha and the nourishing mother of the nature of omniscience, and the two base wisdoms and path wisdoms below Dharma Supreme are the mother who gives birth to the two Aryas, the benefiting and nourishing mother and son are simultaneous, while the birth mother and son are considered to be in different times. These three mothers are also considered to be the meaning of the previously pure and complete teachings. These are unreasonable, because considering mother and son in the establishment does not appear in the Ornament for Clear Realization and its commentaries, and it is said that attaining omniscience enters the ranks of the Tathagatas.