Tibetan
་ལ་འདིར་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་འཁོར་དུ་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱིས་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆོས་འཁོར་གྱི་དོན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་བསྡུ་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་ཀོའུ་དི་ནྱའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པར་བསྐོར་ལ། དེ་ཡང་གཞན་དག་ལ་མཐུན་པར་སྐོར་བར་འགྱུར་བ་དང་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་མཐུན་པར་སྐོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་མཐུན་པར་བསྐོར་བའི་དོན་གྱིས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་དབྱེ་ན་ཚིག་གསལ་དུ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་རོ་ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་མི་སློབ་ལམ་མ་བཤད་ཀྱང་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། མཛོད་འགྲེལ་གྱི་རང་ལུགས་བཞག་པའི་སྐབས་སུ། ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དང༌། གཞི་བསྡུ་བར་ཡང༌། མི་སློབ་ལམ་ཆོས་འཁོར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གི་ཆོས་ལ་དབྱེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་དང༌། །ཚིགས་བཅད་ཆེད་བརྗོད་རྟོགས་པ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་བྱུང་དང་གླེང་གཞི་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྐྱེས་རབས་བཅས། །གཏན་ལ་ཕབ་རྨད་བྱུང་ཆོས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོའི་སྡེ་དང་། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་ལྔ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དང་། གཙོ་བོ་གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། འཁོར་རྟོགས་བརྗོད། དེ་ལྟར་བྱུང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང་བཞི་ནི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་གཉིས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །དེ་ནི་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། གཞི་བསྡུ་བར་ནི། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དང༌། གཞན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའི་སྡེ་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་གཉིས་ཀ་
Chinese
这里，应当认为一切经和证的法都是法轮。因为三法轮涵盖了一切经典，并且一切道都以法轮的意义为目标。第二，在《事类品》中，世尊也为具知憍陈如的相续，转了与一切智的法性相符的法轮。而且，那也会为其他众生转法轮，那些众生也会为其他众生转法轮。因此，由于从一个到另一个相续不断地转法轮的意义，所以称为“法轮”。又如，因为是正见等法的自性，所以称为“法的法轮”。第三，如果分析证悟之法，《释论》中说：有些法轮是资粮道，有些是加行道，有些是无间道之间的间隔。虽然这里没有讲无学道，但也应当认可。在建立《俱舍论》的自宗时说：或者一切圣道也是为了进入所化众生的相续，所以是法轮。而且，在《事类品》中也说，无学道也宣说为法轮。如果分析经的法，如云：契经应颂与授记，讽颂自说并譬喻，本事本生未曾有，及与方广共十二。如是宣说了十二部经。如果归纳，则成为三藏，即经藏，以及应颂、授记、讽颂、自说五者是声闻的经藏，主要的故事藏、圆满的证悟、如是发生、本生四者是律藏，奇特和广大的二者是菩萨的经藏，确定地显示的藏是大乘和小乘二者的论藏。这是《集论》的观点。在《事类品》中，广大的藏是大乘的藏，其他都是与声闻相应的藏，分为二者。
English
Here, it should be considered that all the Dharma of scripture and realization are the Wheel of Dharma. Because the Three Wheels of Dharma encompass all the scriptures, and all paths also aim at the meaning of the Wheel of Dharma. Secondly, in the Basis Collection, the Blessed One also turned the Wheel of Dharma in accordance with the nature of omniscience for the continuum of Kaundinya who knows all. Moreover, that will also turn the Wheel for others, and those others will also turn the Wheel for others. Therefore, it is called the 'Wheel' because of the meaning of turning in accordance from one to another continuously. Also, it is called the 'Wheel of Dharma' because it is the nature of Dharma such as right view. Thirdly, if we analyze the Dharma of realization, the Clear Words says: Some Wheels of Dharma are the path of accumulation. Some are the path of joining. Some are the interval of the path of no obstruction. Although the path of no more learning is not explained here, it should be accepted. In the context of establishing the self-system of the Treasury Commentary, it is said: Or all the noble paths are also the Wheel of Dharma because they enter the continuum of those to be tamed. And also, in the Basis Collection, it is said that the path of no more learning is also explained as the Wheel of Dharma. If we analyze the Dharma of scripture, as it is said: Sutra, Geya, and Vyakarana, Gatha, Udana, and Nidana, Itivrttaka, Jataka, and Adbhuta, And Vaipulya, these are the twelve limbs. Thus, the twelve parts of the scriptures are explained. If we summarize, it becomes the three pitakas, namely the Sutra Pitaka, and the five, Geya, Vyakarana, Gatha, and Udana, are the Sutra Pitaka of the Hearers, the main Story Pitaka, the complete Realization, Thus Happened, the four of the Jataka Pitaka are the Vinaya Pitaka, the two of the Wonderful and Extensive Pitaka are the Sutra Pitaka of the Bodhisattvas, and the Pitaka that shows the definitive is the Abhidhamma Pitaka of both the Great and Small Vehicles. This is the view of the Compendium. In the Basis Collection, the Extensive Pitaka is the Pitaka of the Great Vehicle, and the others are the Pitakas corresponding to the Hearers, divided into two.
Tibetan
མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དུ་འཆད་དེ། འདི་དང་བཤད་གཞི་དང་བཤད་ཚུལ་མི་མཐུན་ནོ། །གང་ཡང་མདོ་སྡེ་གང་ཞིག་ ལས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གླེང་གཞི་གཙོ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་ལང་གཤེགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཕུང་རེ་རེ་ལ་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤུ་ལོག་དྲུག་སྟོང་ངོ་ཞེས་དང༌། ལ་ལ་ཕུང་པོ། ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། བདེན་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་ལ་བརྩམས་ནས་གཏམ་རྒྱུད་ཚར་བ་རེ་དང༌། གཞན་དག་སྤང་བྱ་རེའི་གཉེན་པོ་རྫོགས་པ་རེ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེའང་ཡིན། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་ཕུང་རེ་ལ་ཤུ་ལོག་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་སྤྱིར་བསྡོམས་ན་ཚིགས་བཅད་ས་ཡ་ཕྲག་བརྒྱད་དང་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་བཏུས་འགྲེལ་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབང་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་གྱིས་བཀུར་བར་འོས་པའི་སྣག་ཚས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་འདྲི་བར་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དྲིན་ལན་བསབ་པ་ལས། འཕགས་པ་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་གླང་པོ་ཆེ་ལྔ་སྟོང་གིས་བཀུར་བར་བྱ་བའི་གླེགས་བམ་རྣམས་ཁ་ཏོན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་རིགས་ པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཕུང་དེ་སྙེད་ཡོད་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དེ་ཙམ་མི་སྣང་བ་ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་རྣམས་དང༌། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ན་ཕལ་ཆེར་ཡོད་དེ། སློབ་སྤྲིངས་ལས། བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལྟར་བཟང་ལ་འཕན་མེད་པ། །རྣམ་པར་དག་ཚུལ་གང་ཡིན་ཀླུ་མགོའི་གདེངས་ཀ་ཅན། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་གི་རྒྱན་བཞིན་གུས་མནོས་ནས། །ས་ཡི་གཏིང་ན་གནས་པའི་རབ་རིབ་སེལ་བར་མཛད། ཅེས་ཚིག་གསལ་དུ་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་ཚིག་གསལ་དུ་ཚིགས་བཅད་རེ་ལ་ཡིག་འབྲུ་སོ་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་མ་དག་པས་སོ་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྐང་པ་མི་སྙོམས་པས་སོ། །ཉེར་བརྒྱད་རེ་ལ་ཤོ་ལོག་ཏུ་མཁས་པ་དག་འཆད་པ་ནི་འདིའི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །བཞི་པ་དེའི་འཐད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་སྔོན་དུ་སོང་ན་གདུལ་བྱའི་ཁམས་བསམ་པ་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་
Chinese
在经藏中阐述，这和解释的基础和解释的方式不一致。无论哪部经藏，如果按照“圣教九支”那样，在《楞伽经》的注释中说是将主题作为主次结合。第四，每个法蕴的量有多少呢？有些人说，相当于舍利子所著的《法蕴》论典的量，也就是六千颂。有些人认为，是关于蕴、界、处、谛、缘起等的故事的完结。还有些人认为，是对每个所断的对治的圆满。如《俱舍论》所说：“有些人说论典的量，蕴等的故事也是，对于行为的对治，说是法蕴相符。”就像这样。然而，这里分为共同大乘和不共同大乘两种方式。如果按照第一种方式，每个法蕴有一千颂，总共加起来就有八百万颂和四十四万颂。这是《摄类学》注释的观点。如果按照第二种方式，经中说，权威的、值得大象拉达巴丹尊敬的墨水，能够抄写一个法蕴。如果这样做，为了报答恩情，圣天说，要念诵五千头大象所尊敬的经卷，这也是合理的。如果法蕴有那么多，为什么在赡部洲( Jambudvipa)看不到那么多呢？因为大部分都在其他的世界和龙族的地方。如《劝学书》所说：“教法珍宝如至宝，殊胜无与伦比，清净之理为何，龙王头顶戴。大士敬如顶上饰，恭敬受持后，消除地底之黑暗。”就像在《明句论》中清楚地阐述的那样。这里《明句论》中说，每一偈有三十三个字是不正确的，应该改为三十二个字，否则句子的音节就不平衡了。那些精通二十八个字为一颂的人的解释，不是这里的本意。第四个的合理性是，如果如所有性和尽所有性的遍知在前，那么就能与所化众生的根器、思想和习气相符。
English
It is explained in the Sutra Pitaka, but this is inconsistent with the basis of explanation and the method of explanation. Whichever Sutra Pitaka, if it is like the "Nine Branches of the Holy Teaching," it is said in the commentary of the Lankavatara Sutra that the topic is combined as primary and secondary. Fourth, what is the measure of each Dharma Skandha? Some say that it is equivalent to the amount of the treatise "Dharma Skandha" written by Shariputra, which is six thousand shlokas. Some think that it is the completion of stories about skandhas, dhatus, ayatanas, truths, dependent origination, etc. Others think that it is the perfection of the antidote to each object to be abandoned. As the Abhidharmakosha says: "Some say the amount of the treatise, the stories of skandhas, etc. are also, for the antidote to actions, it is said that the Dharma Skandha is consistent." Like this. However, here it is divided into two ways, common Mahayana and uncommon Mahayana. If according to the first way, each Dharma Skandha has one thousand shlokas, and the total adds up to eight million shlokas and forty-four hundred thousand shlokas. This is the view of the commentary on the Compendium of Topics. If according to the second way, it is said in the sutra that the authoritative ink, worthy of respect by the elephant Radabhadra, can copy a Dharma Skandha. If this is done, in order to repay the kindness, Arya Deva said that the scriptures respected by five thousand elephants should be recited, which is also reasonable. If there are so many Dharma Skandhas, why are there not so many visible in Jambudvipa? Because most of them are in other worlds and the places of the nagas. As the Letter of Exhortation says: "The Dharma Jewel is like a treasure, excellent and unparalleled, what is the reason for purity, the naga king wears it on his head. The great beings respect it like an ornament on their heads, respectfully uphold it, and eliminate the darkness at the bottom of the earth." Just like it is clearly explained in the Clear Word Commentary. Here, it is incorrect to say in the Clear Word Commentary that each verse has thirty-three letters, it should be changed to thirty-two letters, otherwise the syllables of the sentence will be unbalanced. The explanation of those who are proficient in twenty-eight letters as one shloka is not the original intention here. The rationality of the fourth is that if the omniscience of suchness and the omniscience of extent precede, then it can be consistent with the faculties, thoughts, and habits of the beings to be tamed.