Tibetan
་སྤངས་པའི་ཁྱད་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་དེ། བསྡུ་བ་ལས། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་སྔོན་སྨོན་ལམ་བསྒོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལྡང་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་མྱང་འདས་བཞིར་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་དང་། མི་གནས་པ་དང༌། ལྷག་བཅས་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །ཐ་མ་གཉིས་ལ་གཉིས་ལས། ཐེག་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་ལས་ཉོན་གྱིས་འཕངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ཡིན་ལ། སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་རགས་པ་དོར་ཞིང་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པ་ན་ལྷག་མེད་དུ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོར། ཕུང་པོར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་འདས། །ཐུབ་སྐུ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཀུན་དང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་མེད། ཅེས་སྐུ་གསུམ་ལ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་དུ་འཆད་པ་ནི། གསེར་འོད་ལས། སྐུ་དེ་གཉིས་ལ་དགོངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་མྱང་འདས་ཡིན་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི།
Chinese
断除（烦恼）没有差别，但有做不做利他之事的差别。在《摄类学》中说：处于有余依涅槃界中的，有有障碍和无障碍的安立；而处于无余依涅槃界中的，则没有障碍的安立。那是因为什么呢？因为一切相和恶趣的一切都已断绝和止息。如果说他对境无有障碍，如同如来一样，阿罗汉也无有障碍，那为什么阿罗汉不作如来的事业呢？回答说，因为过去没有修习发愿，并且是那样的种姓。阿罗汉只是没有生起的想法而完全涅槃，所以不作。第三，一般来说，经藏中出现四种涅槃：自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃和无余涅槃。其中第一个是：诸法的自性远离一切戏论。第二个是：佛
English
Although there is no difference in abandonment (of afflictions), there is a difference in whether or not one engages in benefiting others. The Compendium states: "For those who abide in the realm of nirvana with remainder, there is the establishment of being with obscurations and without obscurations. But for those who abide in the realm of nirvana without remainder, there is no establishment of obscurations. Why is that? Because all characteristics and all bad rebirths are completely cut off and ceased." If there is no obscuration for them, just as the Tathagata does not possess them, and the Arhat also has no obscurations, then why does the Arhat not perform the deeds of the Tathagata? It is said that it is because they have not cultivated aspirations in the past, and because they are of such a lineage. The Arhat is completely liberated only without the thought of arising, therefore they do not act. Thirdly, in general, four types of nirvana appear in the scriptures: the nirvana of nature, the non-abiding nirvana, the nirvana with remainder, and the nirvana without remainder. The first of these is: the nature of all phenomena is free from all elaborations. The second is: the Buddha's
Tibetan
གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ནི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་བདག་འཛིན་འཇོམས་ཤིང་དེ་ལོག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་ཐོབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་ པོ་ལས། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ཆོས་ལ་རབ་རྟོག་ཅིང༌། །དེ་དག་བརྟགས་ནས་གང་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་པ། །འབྲས་བུ་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་རྒྱུ་དེ་ཡིན། །རྒྱུ་གཞན་དག་གིས་ཞི་བར་འགྱུར་མི་སྲིད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་གྱི། །ལམ་ངན་སྤོངས་ལ་ལམ་ལ་མནོས་ཤིག་ཅེས། །ལྟ་ངན་སེམས་ཅན་མཐོང་ན་གོ་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དང་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་ལ་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་ལ་རང་གིས་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པས། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས་རྟེན་གང་གིས་ན། ཐུབ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པས་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་དེ་ལས་ཀྱང་སྤངས་རྟོགས་ལྷག་པས་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་སྟེ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གང་དང་ལྡན་ན་སྟེ་དེ་ཡིས་སོ། །གང་སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཇི་ལྟར་གོ་ཞེ་ན། སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ཐུབ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་གོའོ། །གཞན་ཡང༌། མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གཉིས་ལ་བསྟོད་ཟིན་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པས་གོ་ནུས་ལ། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གོ་སྟེ་འོངས་སོ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་ཞིག་ལ་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གང་ན་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པས་གཅིག་ནས་གཅི
Chinese
执著于人我，是所有烦恼和痛苦的根源，而通过基识证悟人无我，就能摧毁我执，从而解脱一切痛苦，获得寂灭。如《三摩地王经》所说：“若人于无我法深思维，彼等观察后若修持，果得寂灭涅槃是其因，余因不能得寂静。”如是。第二，是成办。对此也如前有四。第一，如《三摩地王经》所说：“此乃获得甘露之正道，舍弃邪道应依此正道。若见邪见有情应晓谕，彼因故说名为菩提萨。”如是，菩萨们为了利益所化有情，乃至轮回未空之际。第二，以通达一切三道在胜义中无生，而在名言中通达因、体性、果的自性。第三，是成办一切有情所希求的义利，增上生和决定胜。第四，为了无误地向他人展示道路，自己必须首先如实地证悟道路，如《释量论》所说：“方便生彼因，隐蔽故说彼，是为极困难。”如是。第三，是围绕。对此有四，以何为所依呢？以能仁等，即身语意从一切过失中完全防护的身之自在者等，比他们瑜伽更殊胜的瑜伽自在者，即声闻、独觉和菩萨，比他们断证更殊胜的，即彼等之首，如顶髻宝珠般的诸佛。以何方便呢？以通达一切法无生的，具足一切种智者。若问：因为总相是声音，如何理解为别相的一切种智呢？答：虽然是总相的声音，但因为与殊胜的能仁等相关联，所以能理解。此外，在赞叹三种智慧中，因为是对已赞叹两种智慧后的剩余部分进行赞叹，所以能够理解，并且通过意义的力量也能理解为一切种智，就像理解为一个人一样。结果是什么呢？宣说经教和证悟之法，从一到一
English
Grasping at the self of a person is the root of all afflictions and sufferings, and by realizing the selflessness of a person through the basis of consciousness, self-grasping is destroyed, and by its cessation, one is liberated from all suffering and attains nirvana. As it says in the Samadhiraja Sutra: "If one thoroughly contemplates the dharma of selflessness, and after examining them, meditates, the result is the attainment of nirvana. Other causes cannot bring peace." Thus it is. Second, is accomplishing. This also has four as before. First, as it says in the Samadhiraja Sutra: "This is the path to obtain nectar, abandon the wrong path and rely on this path. If you see sentient beings with wrong views, you should inform them, therefore they are called Bodhisattvas." Thus, Bodhisattvas, for the benefit of those to be tamed, until samsara is empty. Second, by realizing that all three paths are unborn in the ultimate sense, and in the conventional sense, realizing the nature of cause, essence, and effect. Third, it is the accomplishment of the benefit that all beings desire, higher realms and definite goodness. Fourth, in order to show the path to others without error, one must first realize the path as it is, as it says in the Pramanavarttika: "The means arise from that cause, because it is hidden, it is very difficult to explain it." Thus it is. Third, is circumambulating. This has four, with what as the basis? With the Thubpas (the capable ones), that is, the lords of bodies whose body, speech, and mind are completely restrained from all faults, and so on, the lords of yoga who are superior in yoga to them, that is, the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, and those who are superior in abandonment and realization to them, that is, the chief of them, the Buddhas like the jewel on the crown. By what means? By the omniscient knowledge that understands all phenomena as unborn. If asked, since the general characteristic is sound, how can it be understood as the specific omniscient knowledge? Answer: Although it is the general characteristic of sound, it is understood because it is related to the excellent Thubpas and so on. Furthermore, in the praise of the three knowledges, it is understood because it is the remainder after praising the two knowledges, and it is also understood as omniscient knowledge through the power of meaning, just as it is understood as a person. What is the result? Explaining the Dharma of scripture and realization, from one to one.
Tibetan
ག་ཏུ་བརྒྱུད་གཞན་ལ་འཕོ་བར་སྣང་བས་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་བསྡུས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མ་ལུས་པ་དང་ཐམས་ཅད་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཅེས་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉི་ཚེ་བ་མིན་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུའོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན། དུག་གསུམ་དང་དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་སྟེ་རྩ་བ་རེ་རེ་ཡང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཞི། ཆོས་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་སྨྲ་རྣམས་མཐོང་ལམ་ཁོ་ན་ཆོས་འཁོར་དུ་འདོད་ དེ། ལྔ་སྡེ་ལ་ཝ་ར་ཎཱ་སེར་ཆོས་བསྟན་པས་ཀུན་ཤེས་ཀོའུ་དི་ནྱ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ལམ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་མཐུན་ན། མཐོང་ལམ་གྱིས་བདེན་པ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བདེན་པ་སྔ་མའི་དམིགས་རྣམ་འདོར་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱའི་ཐོབ་པ་གཅོད་པས་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་དང་བྲལ་བའི་བྲལ་ཐོབ་འདྲེན་པས་རྒྱལ་བ་རྣལ་དུ་འགོད་པ་དང༌། ཁམས་གོང་གི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་འཕར་བ་དང༌། འོག་མའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་འབབ་པའི་ཆོས་མཐུན་ཏེ། མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའི་ལམ། །མྱུར་བར་འགྲོ་སོགས་ཞེས་སོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོག་ནི། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཉིད་ཆོས་འཁོར་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལ་ཡོད་པའི་རྟེན་པའི་ལྟེ་བ་དང༌། གཅོད་པའི་རྩིབས་དང༌། སྡུད་པའི་མུ་ཁྱུད་དང་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན། ངག །ལས། མཐའ་འཚོ་བ་གསུམ་ལྟེ་བ་དང་མཐུན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ། རྟོག་པ། རྩོལ་བ་རྣམས་རྩིབས་དང་མཐུན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་པས་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། མུ་ཁྱུད་དང་མཐུན་ཏེ། ལྟ་བ་སོགས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། མཛོད་ལས་རྩིབས་སོགས་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་འཁྲུལ་བས་ལུགས་དེ་དག་དོར
Chinese
似乎在何处转移到其他传承，因此是所有车轮，即包含在八万四千中的所有圣言的形态。重复说“所有”和“全部”是为了表明，并非像因为表达意愿而对每个方面都使用“全部”那样的短暂情况。为了什么目的呢？为了对治三种毒以及这三种毒的等分，即每个根本都分为两万一千份，从而对治八万四千种烦恼。那么，所谓的“法轮”是怎样的呢？这有四点：法轮的自性、词义、分类、数量。第一点是：分别说者认为唯有见道才是法轮。 因为在瓦拉纳西（Varanasi）向五比丘说法，当憍陈如生起见道时，夜叉们宣称转了法轮，并且认为见道与轮宝相似。如何相似呢？见道能迅速证悟真谛，因此是迅速运行；舍弃先前真谛的对境和行相，进入后来的真谛；无间道断除所断的获得，因此是从未胜利转为胜利；解脱道引出与所断分离的分离获得，因此是使胜利者安住；缘于上界的真谛，因此是上升；缘于下界的真谛，因此是下降，具有这些相似之处。《俱舍论》中说：“法轮是见道，迅速运行等。”尊者妙音则认为，八正道本身就是法轮，因为它与轮子具有的支撑中心、断除的轮辐、聚集的轮辋相似。如何相似呢？《律藏》中说：三种边际生活与中心相似，因为这三种是戒律的学处，是禅定和智慧的基础。见、思、勤奋与轮辐相似，因为是智慧的学处，能断除不顺品。禅定与轮辋相似，因为见等以专注的方式执持对境。他这样认为。《俱舍论》中说：“轮辐等之外。”这些因为执着于单一方面的论证而迷惑，所以舍弃了这些观点。
English
It seems that it is transferred to other traditions at some point, therefore it is all the wheels, that is, all the forms of the sacred word contained in the eighty-four thousand. The reason for repeating "all" and "everything" is to show that it is not a fleeting situation like using "all" for each aspect because of the desire to express. For what purpose? In order to counteract the three poisons and the equal parts of these three poisons, that is, each root is divided into twenty-one thousand parts, thereby counteracting the eighty-four thousand afflictions. So, what is the so-called "Dharma wheel" like? There are four points to this: the nature of the Dharma wheel, the meaning of the word, the classification, and the quantity. The first point is: the Vaibhashikas believe that only the path of seeing is the Dharma wheel. Because the Dharma was taught to the five monks in Varanasi, when Kaundinya arose the path of seeing, the Yakshas proclaimed that the wheel of Dharma was turned, and they thought that the path of seeing was similar to the wheel jewel. How is it similar? The path of seeing quickly realizes the truth, so it is running fast; abandoning the object and aspect of the previous truth, entering the later truth; the uninterrupted path cuts off the attainment to be abandoned, so it turns from never victorious to victorious; the path of liberation leads to the separation attainment separated from the abandonment, so it is to settle the victor; because it is based on the truth of the upper realm, so it is rising; because it is based on the truth of the lower realm, so it is falling, it has these similarities. The Treasury of Knowledge says: "The wheel of Dharma is the path of seeing, running fast, etc." The Venerable Melodious Voice believes that the eightfold noble path itself is the Dharma wheel, because it is similar to the supporting center, the cutting spokes, and the gathering rim of the wheel. How is it similar? The Vinaya says: The three marginal lives are similar to the center, because these three are the precepts of discipline, the basis of meditation and wisdom. View, thought, and diligence are similar to the spokes, because it is the learning of wisdom, which can cut off the unfavorable aspects. Samadhi is similar to the rim, because view, etc. hold the object in a focused manner. He thinks like this. The Treasury of Knowledge says: "Outside the spokes, etc." These are confused because they are attached to the argument of a single aspect, so these views are abandoned.