Tibetan
་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བའི་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །སེམས་དུལ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སོགས་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་ནི། ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་བྱའི་གནས་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ སུ་ལྟ་བ་ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་ངོ༌། །ཤེར་སྒྲོན་དུ། གཟུགས་སྐུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ལ་དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་འཆལ་གྱི་གཉེན་པོ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་རྣམས་སྤོང་བར་འཆད་དོ། །གར་འདོད་པར་ཞིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། ཆོས་ཡང་དག་པར་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དུས་མཉམ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པར་འཛིན་པ་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྤོང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ནི། མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་པར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་ལུས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེས་སྟོང་ཉིད་འགལ་བར་བརྗོད་པ་དངོས་པོར་འཛིན་པའམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བ་ལུས་ལ་དབང་བསྒྱུར་མི་ནུས་པའི་ཉེས་པ་སྤོང་ངོ༌། །སྤང་གཉེན་གྱི་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱན་སྣང་དང་ཤེར་སྒྲོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྟོགས་དཀའ་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་སྤང་གཉེན་གྱི་གྲངས་སྦྱར་བ་རྒྱན་སྣང་དང་མི་མཐུན་ཞིང་འགྲེལ་བཤད་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རྒྱན་སྣང་དང་སྤང་གཉེན་དང་སྦྱོར་ལུགས་ཁྱད་མེད་པར་སྣང་བ་ནི་འགྱུར་ཁྱད་མིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བསྟན་ལ་ཞུ་ཆེན་བྱས་མ་ བྱས་གཉིས་ལས་མཆེད་པར་མངོན་པས་རྒྱན་སྣང་དང་མཐུན་པ་ཉིད་འདིའི་དགོངས་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤང་བྱ་ཉི་ཤུ་སྤངས་པས་འཐོབ་པར་མ་ཟད་ཡོངས་སྦྱོང་གཉེན་པོ་ཉི་ཤུ་པོ་འདིས་ཀྱང་སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བཞི་
Chinese
精通慈悲二者，即舍弃视佛为实的执着。调伏自心是，通过修习一切法无自性，获得自心寂静，即舍弃视法为实，对法宝的执着。对一切无碍的智慧是，通过二谛之门，生起对色等无碍的智慧，即舍弃视僧为实，对僧宝的执着。非贪着之处是，了知任何法都不是可以执着之处的智慧，即舍弃视戒律为实，对远离一切恶行的戒律的执着。在《般若灯论》中，解释为舍弃视色身为如来，十二部经为正法，四双八辈为僧伽，以及视戒律为违戒之对治。随心所欲前往他方世界是，为了正确辨别佛法，在一切佛土中，自己随心所欲地同时前往，即舍弃对空性的争论执着，以及对此产生怀疑。恒常示现自性是，为了救度具有执着的众生，为了与所化众生的心智相符，在一切眷属的坛城中，充分示现自己的身体，这被称为舍弃以空性相违背之名而执着实有，或者与空性的体性相违背，以及无法控制身体的过失。这种舍弃与对治的结合方式，是依照《现观庄严论》和《般若灯论》等大德的解释。从大多数难以理解之处来看，舍弃与对治的数量结合与《现观庄严论》不符，而且在解释本身中也存在各种不一致之处。然而，在某些情况下，似乎《现观庄严论》与舍弃和对治的结合方式没有区别，这不是翻译上的差异，而是源于对翻译文本是否进行校对的区别，因此与《现观庄严论》一致才是此处的意图。第二是，不仅通过舍弃二十种应舍弃之物才能获得，而且通过这二十种完全清净的对治法也能获得等等。第八个方面分为两个部分。第一部分是，众生等等两句偈颂，安住于八地的大菩萨，应当圆满这四种法，即四种。
English
Being skilled in both compassion, that is, abandoning the attachment of seeing the Buddha as real. Subduing the mind is, through meditating on all dharmas as being without inherent existence, attaining the pacification of one's mind, that is, abandoning the attachment of seeing the Dharma as real, attachment to the Dharma Jewel. The unobstructed wisdom towards everything is, through the gate of the two truths, generating unobstructed wisdom towards forms and so on, that is, abandoning the attachment of seeing the Sangha as real, attachment to the Sangha Jewel. The non-attachment place is, the wisdom of realizing that no dharma is a place to be attached to, that is, abandoning the attachment of seeing discipline as real, attachment to the vows that turn away from all misconduct. In the "Prajna Lamp," it is explained as abandoning seeing the form body as the Tathagata, the twelve divisions of scripture as the sacred Dharma, the four pairs of persons as the Sangha, and seeing discipline as the antidote to immoral conduct. Going to other realms as one wishes is, for the sake of correctly distinguishing the Dharma, simultaneously going to all Buddha lands as one wishes, that is, abandoning the attachment of arguing about emptiness, and doubting it. Constantly showing one's own nature is, for the sake of liberating sentient beings who have attachments, in order to be in accordance with the minds of the beings to be tamed, fully showing one's own body in all the mandalas of the retinue, this is called abandoning the clinging to things as real in the name of contradicting emptiness, or contradicting the nature of emptiness, and the fault of not being able to control the body. This way of combining abandonment and antidote is according to the explanations of great beings such as the Ornament of Realization and the Prajna Lamp. From most of the difficult-to-understand points of view, the combination of the number of abandonments and antidotes does not match the Ornament of Realization, and there are various inconsistencies in the explanation itself. However, in some cases, it seems that there is no difference between the Ornament of Realization and the way of combining abandonment and antidote, this is not a difference in translation, but rather stems from the difference between whether the translated text has been proofread or not, therefore being consistent with the Ornament of Realization is the intention here. The second is, not only can one attain by abandoning the twenty things to be abandoned, but also by these twenty completely purifying antidotes, and so on. The eighth aspect is divided into two parts. The first part is, sentient beings, etc., two verses, the great Bodhisattva abiding on the eighth ground should perfect these four dharmas, that is, four.
Tibetan
གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་སྟེ་ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆེན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ཚན་པ་གཉིས་པོ་སོ་སོར་བྱས་པ་ནི་རེ་རེས་ཀྱང་ས་དེ་སྦྱོང་ནུས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་དྲུག་བདུན་གཉིས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། སྦྱངས་པས་འཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་ནི། སེམས་གཅིག་གིས་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཟང་ངན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྩེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དེ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྩེ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཟང་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་ལ་དབང་བའི་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསེར་དང་སོགས་པས་བཻཌཱུརྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ཞིང་དེས་ཀྱང་མི་རློམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟག་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ནི། མདོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་དང༌། དེ་བསྙེན་བཀུར་བ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་ནས་དེའི་དོན་རིམ་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ལ། ཤཱནྟིས་ཀྱང་རྩ་བར་འགྱུར་འདི་བཞིན་ཡོད་ཀྱང་འགྲེལ་པར་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་དང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཞེས་ཕྲལ་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཀྱང་མདོ་ཚིག་དང་མཐུན་པར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ཆོས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་ཕྲལ་བའི་བཤད་པ་ མཛད་དོ། །སློབ་ད
Chinese
什么呢？例如，跟随一切有情之心的行为，」直到「承侍佛陀，并如实观察佛陀之身」等等。此外，大菩萨安住于第八地，应圆满四法，何为四法？例如，了知上根与非上根，」直到「有情众生的善根如何成就，就那样身体完全成就，特意思念，并趋近于有，」之间。此处将两个清净部分分开，是为了表明每一个都能清净该地，据说第六、第七地也应如此理解。第二，分二：清净之体的自性，以及清净后获得的方式。第一是：知一切有情心，即以一念知一切有情之心行，善恶等如实了知；以神通悲悯，即为了观看佛陀所住之世界，以神通之神通悲悯，虽显现神通，却不以佛为目标；成办佛之净土，即安住于能自在三千之转轮王地，为了将依处器之佛土，以黄金等变为琉璃等清净之体，而布施一切三千世界，却不以此为傲慢；为了完全观察而承侍佛陀，简而言之，即如实观察佛陀之身，分别宣说承侍和恭敬，其义依次为，如实证悟佛陀之法身，以及为了利益有情而恭敬法，香迪也是如此，虽然根本中有，但在注释中，将承侍佛陀和完全观察合为一体，分为八法之一。大自在也与经文一致，为了利益一切有情，而恭敬法，并如实证悟佛陀之身，如此分开宣说。 学
English
What is it? For example, "following the actions of the minds of all sentient beings," until "attending to the Buddha and examining the Buddha's body as it truly is," and so on. Furthermore, a great Bodhisattva abiding on the eighth ground should perfect four dharmas. What are the four? For example, "knowing superior and non-superior faculties," until "how the roots of virtue of sentient beings are accomplished, in that way the body is completely accomplished, intentionally contemplated, and approaching existence," in between. Here, the two purification sections are separated to show that each one can purify that ground. It is said that the sixth and seventh grounds should also be understood in this way. Second, there are two: the nature of the purifying body, and the way to obtain it after purification. The first is: knowing the minds of all sentient beings, that is, with one thought knowing the actions of the minds of all sentient beings, knowing good and evil as they truly are; compassion with superknowledge, that is, in order to see the world where the Buddha dwells, compassion with the superknowledge of superknowledge, although manifesting superknowledge, not aiming at the Buddha; accomplishing the pure land of the Buddha, that is, abiding on the ground of the wheel-turning king who can freely control three thousand worlds, in order to transform the Buddha land of the support and container into a pure body of lapis lazuli etc. with gold etc., giving away all three thousand worlds, but not being arrogant about it; serving the Buddha in order to fully observe, in short, examining the Buddha's body as it truly is, separately proclaiming service and reverence, the meaning of which is, in order, truly realizing the Dharmakaya of the Buddha, and revering the Dharma in order to benefit sentient beings. Shantideva is also like this, although it is in the root, in the commentary, serving the Buddha and fully observing are combined into one, and counted as one of the eight dharmas. The Great Self also agrees with the sutra text, in order to benefit all sentient beings, revering the Dharma, and truly realizing the Buddha's body, thus separately proclaiming. Learning