Tibetan
འི་དོན་རིགས་པས་བརྟགས་པ་ལས་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བསམ་བྱུང༌། ངེས་པ་རྙེད་པ་དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཏུ་འདོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཞུགས་པས་ལེགས་པའི་མཆོག་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེར་སྒྲོན་དུ་ཞུགས་པས་མཁྱེན་གསུམ་ཐོབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་བ་ལས་གུས། གུས་པ་ལས་ཞུགས། ཞུགས་པ་ལས་ལེགས་པའི་མཆོག་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་ལེགས་པ་ཐམས་ ཅད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་སྨྲས་པ་གྲུབ་པོ། །འདིར་རྒྱུའི་གཙོ་བོའི་དོན་བྱེད་རྒྱུ་ལ་འཆད་ཀྱང་དང་པོའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དང་པོའི་རྒྱུ་རུ་གཟིགས་ནས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་མཆོད་བརྗོད་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་ལ་ཡོན་ཏན་ཞེས་སོགས་དེར་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་དེ་ཞེས་བསྟན་པ་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཡུམ་ནི་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་ཁོ་ནའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ལ། སྦྱོར་བ་དང་ཆོས་སྐུའི་སྒོ་ནས་མིན་ཞེས་དོགས་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དེ་ལ་གྲངས་ཉུངས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པས་ལྷག་མ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དོན་གྱིས་བསྟོད་པར་འགྱུར་ལ། ལྷག་མ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པས་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པས་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་གཉིས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྟོད་ཀྱི་ལྷག་མ་ལྔའི་སྒོ་ནས་མ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ནི་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་ལ་བསྡུ་བྱ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་ཡུམ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་པའོ། །དགོས་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་དེས་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་ནས་བཅད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྲས་བཞིའི་བཞེད་ དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་ཆོས་སྐུ་ནི་ཉན་རང་གི་ཡུམ་མིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པས་སྲས་བཞིའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་མི་རྟོགས་སོ། །ཀྱང་སྔ་མ་ནི་གསུམ་དུ་བརྒྱད་འདུས་པས་སྡུད་བྱེད་གསུམ་ཕྱག་གི་ཡུལ་དུ་བཀོད་པར་མ་ཟད་དོན་གྱིས་ན་བསྡུ་བྱ་བརྒྱད་ཀྱང་དེར་བཀོད་ཅེས་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡོད་པར་མ་ཟད་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་པའོ། །གང་དག་དེས་ཀྱང་ཞེས་པ་དོན་བརྒྱད་དང་འཆད་འགྱུར། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། ཞེས་སོགས་ལ་འཆད་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལས་ཉམས་ཏེ། བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་དུ་བཀོད་ཚོད་དེས་སྲས་བཞིའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་ནུས་སུ་སྟོན་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། ཞེས་སོགས་ནས་དོན་ཕུན་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི་སྲས་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ཞིང༌། བསྟོད་པའི་ཡུལ་དུ་དངོས་བརྒྱད་སྒྲས་མ་ཟིན་པ་ལ་དོགས་པ་འདི་དག་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་དངོས་བརྒྱད་བསྡུས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚིག་གསལ་དུ་ནི། དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་དེ་དག་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དཔྱད་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཞེས་གཅིག་ཁོ་ནར་གདགས་རིགས་ཏེ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་དངོས་དང༌། བརྒྱུད་པས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མཐར་འཚང་རྒྱ་ཡང་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྣོད་མིན་ནོ་ཞེས་རང་ལ་སྨད་ནས་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཅན་ དང༌། འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པས་སློབ་ལམ་ལ་གནས་པ་གཅིག་དང༌། ཡུན་རིང་བོ་ནས་འདོད་པའི་དོན་དེ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གཅིག་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་སྐབས་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་ཡང་སྐབས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་ཞེས་སོགས་སྨོས་སོ། །དེས་ན་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་དང་འབྲེལ་བ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་གསུམ་ནི་སྡུད་བྱེད་དོ། །བསྡུ་བྱ་ནི་སྐབས་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །བསྡུས་ཚུལ་ནི་དབང་བརྟུལ་དང་པོར་ཉན་རང་གི་ལམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཕྱིས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མར་ཉན་ཐོས་དང་འབྲེལ་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་ཚུལ་ནི། སྐབས་བཞི་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པའི་ནང་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལམ་བདུན་དུ་བསྡུས་པ་འདི་གཞིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་མཐོང་ལམ་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་མེད་པ་ནས་འདུལ་བ་མེད་པའི་བར་བཅུ་དྲུག་གོ །དེའི་མཚན་ཉིད་གང་སྙམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུའོ། །དེའི་སྦྱོར་ལམ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ཞེས་སོགས་དང༌། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་སོགས་དང
Chinese
以理智考察其意义而获得的定解之智慧是思所生慧。将所获得的定解以专注的等持修习而产生的，应视为修所生慧。第二，如此进入，将获得殊胜的菩提。据说进入般若光明，就能获得三智。第三，从信敬生起恭敬，从恭敬生起进入，从进入生起获得殊胜，因此，对薄伽梵母极度信敬是获得一切善妙之因中最主要的因，如前所说成立。此处将“因之主”解释为能起作用之因，但称为“最初之因”则更好。因此，视信敬为菩提之最初因，为了生起它而作供养赞颂。第二，对“对母赞颂功德”等，当解释为以宣说三智功德的方式赞叹母时，有人会想：母是八种事物的自性，为何只以三智的功德来赞叹，而不以方便和法身的角度来赞叹呢？对以三智的角度赞叹没有数量少的过失，因为以三智的角度赞叹，实际上也以剩余五种角度赞叹了，而以剩余五种角度赞叹则不能成就，以最初三种角度赞叹则能成就，存在这样的特殊必要。因此，心中考虑到理由和必要两种，一切智智就以三种功德的角度赞叹般若，而没有以剩余五种角度赞叹。其中理由是：三种一切智智概括了八种意义，而且所概括的那些般若母无所不具。必要是：为了向他人展示，这三种智慧能以从词义的角度进行区分的方式，圆满成办四子的意愿。因为方便和法身不是声闻缘觉之母，所以从那个角度赞叹不能理解成办四子的意愿。然而，前者是以三者概括八者，不仅将概括的三者置于敬礼的对境，而且
English
The wisdom of ascertainment gained from investigating its meaning with reason is wisdom born of thought. That very ascertainment, arising from meditating with one-pointed samadhi, should be regarded as wisdom born of meditation. Secondly, by entering in this way, one will attain the supreme Bodhi. It is said that by entering the light of Prajna, one obtains the three knowledges. Thirdly, from faith arises respect, from respect arises entry, from entry arises the attainment of the supreme good. Therefore, extreme faith in the Bhagavati Mother is the chief among the causes for attaining all good things, as previously stated. Here, the meaning of "chief cause" is explained as the cause that functions, but it is better to call it the "first cause." Therefore, seeing faith as the first cause of Bodhi, offerings and praises are made as a means of generating it. Secondly, regarding "praising the qualities of the Mother," etc., when it is explained as praising the Mother by means of stating the qualities of the three knowledges, someone might think: If the Mother is the nature of eight things, why is she praised only with the qualities of the three knowledges, and not from the perspective of skillful means and Dharmakaya? There is no fault of being few in praising from the perspective of the three knowledges, because praising from the perspective of the three knowledges actually praises from the perspective of the remaining five as well, while praising from the perspective of the remaining five does not accomplish this. There is a special necessity in that praising from the perspective of the first three accomplishes it. Therefore, keeping in mind both the reason and the necessity, the Omniscient One praised Prajna with the qualities of the three knowledges, and did not do so with the remaining five. The reason is that the three Omniscient Ones summarize the eight meanings, and those that are summarized are all complete in the Prajna Mother. The necessity is that these three knowledges can fully accomplish the wishes of the four sons in a way that can be distinguished from the perspective of words and meanings, in order to show it to others. Because skillful means and Dharmakaya are not the mother of Shravakas and Pratyekabuddhas, praising from that perspective does not lead to understanding the accomplishment of the wishes of the four sons. However, the former is that the three summarize the eight, not only placing the summarizing three as the object of reverence, but also
Chinese
因此，在那裡也安置了八種應歸納的事物。後者是指透過三智之門來讚頌，不僅有其原因，而且也有其必要。所謂「凡是藉由它」，指的是八種意義和將要解釋的內容。所謂「境是三種相」，等等的解釋，偏離了當下的意義。由於在讚頌的對象中，安置了能顯示藉由那樣的衡量，能成辦四子的意願，所以是合適的。並非不確定，所謂「境是三種相」，等等，所顯示的意義圓滿，並非是為了四子。由於對於讚頌的對象，這八種事物沒有被文字完全涵蓋，所以產生了這些疑慮。那麼，三智如何歸納八種事物呢？在《詞句明晰》中說：「如果以事物的角度來分析這八種事物，那麼就只能歸為全知智的範疇，因為所有道路都是直接或間接地證成它。」然而，最終即使成佛，也自貶說『我不是大菩提的器皿』而行持的一類，以及為了成佛而修行，卻因為沒有獲得果實而安住在學道上的一類，以及長久以來所希望的意義已經成就，而成為法王的一類，共有三類。如此，一切都匯集於這三類，為了要了解將八種場合劃分為三種場合，所以才說一切智者以三智歸納八種意義等等。因此，與聲聞、獨覺、菩薩和佛陀相關的三智的三個場合是歸納者。應歸納的是所顯示的八種場合。歸納的方式是，首先讓根機遲鈍者先行聲聞、獨覺之道，然後才進入大乘的次第。其中，首先與聲聞相關的基礎智的場合的歸納方式是，第四個場合的全知智的相狀中，將三十七道品歸納為七道，這被視為基礎。如果認為有多少種相狀，那麼以見道為主，從無有到無調伏之間有十六種。如果認為它的特徵是什麼，那麼有二十種特徵。它的加行道是聖聲聞道等等，以及色等等是不恆常等等。
English
Therefore, the eight things to be collected are also placed there. The latter refers to praising through the gate of the three wisdoms, which not only has its reasons but also its necessity. The so-called "whatever is by it" refers to the eight meanings and the content to be explained. The so-called "the object is the three aspects," etc., the explanation deviates from the meaning of the moment. Because in the object of praise, placing the measure that can show that the wishes of the four sons can be accomplished is appropriate. It is not uncertain, the so-called "the object is the three aspects," etc., the meaning shown is complete, not for the sake of the four sons. Because for the object of praise, these eight things are not completely covered by words, these doubts arise. So, how do the three wisdoms summarize the eight things? In the Clear Words, it says: "If these eight things are divided and analyzed in terms of things, then they can only be classified as the stage of omniscience, because all paths directly or indirectly prove it." However, in the end, even if one becomes a Buddha, one humbles oneself by saying, "I am not a vessel of great Bodhi," and practices accordingly, and one who practices to become a Buddha, but because he has not obtained the fruit, he abides on the path of learning, and one who has achieved the meaning he has desired for a long time and has become the king of Dharma, there are three categories. Thus, all are gathered in these three categories, in order to understand that the eight occasions are divided into three occasions, so it is said that the all-knowing ones summarize the eight meanings with the three wisdoms, etc. Therefore, the three occasions of the three wisdoms related to the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Buddhas are the summarizers. What should be summarized are the eight occasions shown. The way of summarizing is that the dull-witted first take the path of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and then enter the Mahayana in order. Among them, the way of summarizing the occasion of the basic wisdom related to the Shravakas is that in the aspect of the omniscience of the fourth occasion, the thirty-seven factors of enlightenment are summarized into seven paths, which is regarded as the basis. If you think about how many aspects there are, then taking the path of seeing as the main thing, there are sixteen from non-existence to non-taming. If you think about what its characteristics are, then there are twenty characteristics. Its path of preparation is the noble Shravaka path, etc., and form, etc., are impermanent, etc.