Tibetan
དུད་ཀྱི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་སོ། །བདུན་པ་ནི། མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ས་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ས་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིག་དོན་དུ་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། སའི་ཚོགས་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུངས་སོ། །གང་ན་བར་ཞེས་སོགས་སོ། །ཡོངས་སྦྱོང་སྟོན་པ་ལ་ཉེར་གཉིས་ལས་མེད་ཀྱང༌། འབྲས་བུའི་སའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དེར་བསྡུས་པ་ནི་སྤྱི་ལ་མཚམས་སྦྱོར་གཅིག་བྱེད་པ་ན་སོ་སོར་ཕྲལ་བ་མ་བདེ་བས་དོར་བའོ། །དགོས་པ་གང་ན། ས་དགུ་པོ་གང་གི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་སོ། །གང་དུ་ན་སའི་ཚོགས་ལ་སྟེ་དེའི་སྐབས་སུའོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། ཚོགས་ སྤྱིར་བསྟན་གྱི་དྲི་བ་ལྔའི་གཉིས་པའི་ལན་དུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆེན་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆེན་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་ཏེ་ཞེས་ས་བཅུས་བསྡུས་པའི་སྤྱིན་སོགས་རྣམས་ལ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ་ཞེས་ས་ཡི་འབྲས་བུའམ་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །འཇུག་སྒྲུབ་དང་ཚོགས་སྒྲུབ་ལས་འཕྲོས་པ་ནི་མདོ་དང་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་ས་དགུའི་ཡོངས་སྦྱོང༌། འབྲས་བུ་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་དགུ །ས་དང་པོ། གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ། ལྔ་པ། དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ངོ༌། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བ་དང༌། འགྲེལ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས་ནི་འཐོབ་བྱེད་དོ། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་བྱའོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཁ་ཅིག་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་དང་ས་ལྔ་པ་དང་བདུན་པར་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་སོགས་སྤོང་བར་བཤད་པས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་འདོད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། ཐོབ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་མདོ་ལས། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ སྦྱོང་བ་འདི་དག་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ས་ལྷག་མའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ས་དེ་དང་དེ་ལ་གནས་པས་འདི་བྱ་སྟེ་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་བདག་འཛིན་སོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ས་དེ་ལ་སྤོང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཐོབ་ཟིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ས་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་ཐོབ་པར
Chinese
应当知晓烟气的力量。如《词明》中所说。第七，究竟的果是佛地，暂时的果是其余的各菩萨地。第三，在词义上进行阐述。第二有二，连接上下文和真实宣说地的集合。第一，已宣说。如“何处为”等。虽然说清净只有二十二种，但将果地的偈颂归纳于此，是因为在对共同部分进行连接时，单独分开并不方便，所以舍弃了。必要是什么呢？是哪九地的清净将要成为清净之法呢？在哪里呢？在地的集合上，即在那个时候。经部的关联是，在普遍指示的五个问题中的第二个问题的回答中，如何大菩萨进入大乘呢？说：善现，在此大菩萨行持六度，从地到地提升，即通过包含十地的布施等成为主要部分的十种方式逐渐进入，这是通过指示地的果或所依的功德的方式宣说的。从进入的建立和集合的建立中引申出来的是经部和庄严的差别。第二有二，九因地的清净，十果地的体性。第一有九，初地，二地，三地，四地，五地，六地，七地，八地，九地的清净。第一有二，根本和解释。第一有三，略说，广说，清净的方式。第一是：以十种清净，是获得的方法。地是最初应当获得的。获得的方式是：有些人认为，如“将获得”等，以及在五地和七地中宣说舍弃十不善和执著自我与有情等，因此认为获得未获得的是获得的方法，但这并不合理。因为“将获得”等是经部中“安住于初地的菩萨应当行持这些清净”的意义的概括，并且对于其余各地的八法等，也说安住于该地应当行持此，不应当行持此，并且因为在该地有舍弃不善和执著自我等的恶劣处境。然后，为了使已获得者成为殊胜者，对该地进行清净和获得。
English
The power of smoke should be known. As stated in 'Clear Words'. Seventh, the ultimate result is the Buddha-ground, and the temporary result is the subsequent grounds. Third, it is explained in terms of words and meanings. The second has two parts: connecting the context and actually explaining the collection of grounds. The first is: it has been said. Such as "Where is it?" etc. Although there are only twenty-two ways to show purification, the verse of the fruit ground is summarized here because it is not convenient to separate them when connecting the common parts, so it is discarded. What is the need? Which of the nine grounds will become the Dharma of purification? Where is it? It is in the collection of grounds, that is, at that time. The connection of the Sutra is: in the answer to the second of the five questions of general instruction, how does a great Bodhisattva enter the Great Vehicle? It is said: Subhuti, this great Bodhisattva practices the six perfections, rising from ground to ground, that is, gradually entering through the ten ways of becoming the main part of the ten grounds, including generosity, etc. This is said through the way of indicating the qualities of the fruit or basis of the ground. What is derived from the establishment of entry and the establishment of collection is the difference between the Sutra and the Ornament. The second has two parts: the purification of the nine causal grounds and the nature of the ten resultant grounds. The first has nine parts: the purification of the first ground, the second ground, the third ground, the fourth ground, the fifth ground, the sixth ground, the seventh ground, the eighth ground, and the ninth ground. The first has two parts: the root and the explanation. The first has three parts: brief explanation, detailed explanation, and the way of purification. The first is: with ten kinds of purification, it is the method of attainment. The ground is the first to be attained. The way to attain it is: some people think that, as in "will be attained" etc., and in the fifth and seventh grounds it is said to abandon the ten non-virtues and attachment to self and sentient beings, etc., therefore they think that attaining what has not been attained is the method of attainment, but this is not reasonable. Because "will be attained" etc. is a summary of the meaning of "the Bodhisattva abiding in the first ground should practice these purifications" in the Sutra, and for the eight Dharmas of the remaining grounds, it is also said that abiding in that ground one should practice this, one should not practice this, and because in that ground there is the bad situation of abandoning non-virtue and attachment to self etc. Then, in order to make the attained one superior, purify and attain that ground.
Tibetan
་འགྱུར་བའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱན་སྣང་དུ། དེ་ལ་ཡང་ས་གང་གི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དེ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ནི་ས་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །འདིར་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་ས་རྣམས་སོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན། ཅི་རིགས་པར་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱོན་གྱི་ཆ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་གིས་ན། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ས་རྣམས་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་ཡོན་སྐྱོན་གཉིས་སྦྱང་བྱར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་སྦྱོང་བའི་དོན་ནི་ཁང་བཟང་སྦྱོང་བ་ལྟར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱོན་སྦྱོང་བའི་དོན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གཡའ་སྦྱོང་བ་ལྟར་སེལ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་འདི་ནི་ས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་གི་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་ས་དགུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གྲངས་སྨོས་ནས་ འདི་དང་འདི་བྱ་བ་འདི་དང་འདི་མི་བྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ས་ཁ་ཅིག་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ཉུང་བ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་མང་བར་གསུངས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ས་ཁ་ཅིག་ལ་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཚོན་པ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་དང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཙལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཁྱིམ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་བཟང་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ ཕྱིར་ཆོས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཚིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། ཞེས་སོ།
Chinese
以转变之名显示，在《庄严经释》中说：对于此地，哪些是应当完全净化的法，在未圆满之前，此地即是此地，如果完全圆满，则应知是其他地。这里所要净化的，就是这些地。通过什么方式呢？以各自相应的方式，增长各地的功德部分，消除过失部分。通过什么呢？通过不执著于十种因的差别等等的智慧所摄持。另一种方式是，将各地作为净化的基础，将功德和过失二者作为所净化的对象。净化功德的意义，就像净化高楼大厦一样，使其圆满。净化过失的意义，就像去除珍宝上的污垢一样，将其消除。因此，从数量的角度简要地说明这一点，对于其余的地，也应结合各自的情况来理解。经中对于九地，说了法的数量，说了“这个和这个应该做，这个和这个不应该做”，因为经中以简要说明和详细解释两种方式说了。其中，对于某些地，说完全净化少，对于某些地，说完全净化多，这仅仅是取决于所化众生根器的不同。对于某些地，以舍弃所应舍弃的和生起对治两种方式来说明，我认为这也暗示了未说明的地。第二，是“思维”等两句偈颂，即以不执著的方式，完全净化增上意乐；因为不执著于相，所以完全净化有益之事物；因为不执著于有情，所以完全净化对一切有情的心平等性；因为不执著于布施、施舍和接受，所以完全净化布施；为了不因此而生起骄慢之心，所以完全净化依止善知识；因为不执著于一切法，所以完全净化寻求佛法；因为不执著于家，所以完全净化一再出现；因为不执著于相好，所以完全净化对佛身之希求；因为不执著于法的差别，所以完全净化对法的分别解释；因为不执著于词句，所以完全净化真实语，等等。
English
It is shown by the name of transformation. In the Ornament of Manifestation, it says: Regarding this ground, as long as the dharmas that should be completely purified are not perfected, this ground is this ground. If it is completely perfected, then it should be known as another ground. Here, what is to be purified is these grounds. Through what means? By increasing the qualities of each ground and eliminating the faults, as appropriate. Through what? Through the wisdom that does not fixate on the ten kinds of differences of causes, etc. In another way, the grounds are taken as the basis for purification, and the two, qualities and faults, are taken as the objects to be purified. The meaning of purifying qualities is like purifying a mansion, making it complete. The meaning of purifying faults is like removing the tarnish from a jewel, eliminating it. Therefore, this brief explanation from the perspective of number should also be understood in relation to the remaining grounds, each according to its own context. In the sutra, for the nine grounds, the number of dharmas is mentioned, saying, "This and this should be done, this and this should not be done," because the sutra speaks in two ways, brief explanation and detailed explanation. Among them, for some grounds, it is said that complete purification is little, and for some grounds, it is said that complete purification is much, which depends only on the different minds of the beings to be tamed. For some grounds, it is explained in terms of abandoning what should be abandoned and generating antidotes, which I think also implies the grounds that are not explained. The second is the two verses beginning with "thought," that is, completely purifying the higher intention in a non-fixated way; because of not fixating on characteristics, completely purifying beneficial things; because of not fixating on sentient beings, completely purifying the equality of mind towards all sentient beings; because of not fixating on giving, bestowing, and receiving, completely purifying giving; in order not to generate pride because of this, completely purifying reliance on a virtuous friend; because of not fixating on all dharmas, completely purifying the search for dharma; because of not fixating on home, completely purifying repeated arising; because of not fixating on marks and excellent signs, completely purifying desire for the body of the Buddha; because of not fixating on the distinctions of dharmas, completely purifying the detailed explanation of dharmas; because of not fixating on words, completely purifying truthful words, and so on.