Tibetan
་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་ཟག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཟག་བཅས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་སྤངས་ཤིང་ཕྱི་མ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་སྤངས་པར་ བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་དང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུན་མཐར་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ཡོད་ན་གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་མིན་པར་ཐལ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པར་ཐལ་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །སངས་རྒྱས་སའི་སྤང་བྱ་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་དྲི་བཅས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ན་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ཇི་སྲིད་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྔ་ཕྱི་མཚམས་སྦྱོར་ནས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འབྱུང་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུན་ལྡོག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་སྤངས་པར་འདོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ལ་སྤོང་བར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་སྔ་མ་ན་ཡོད་པའི་སྤང་བྱ་རྣམས་ས་ཕྱི་མ་རྣམས་མ་སྐྱེས་ན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འཇུག་པས་ས་ཕྱི་མ་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱིས་ས་ཕྱི་མའི་སྐབས་དེར་སྐྱེ་བའི་གོ་མ་རྙེད་པ་ལ་ས་ཕྱི་མས་སྤངས་པར་བཞག་གི །གཉེན་པོའི་རྗེས་སུ་སྤང་བྱ་ཡོད་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་འདི་གཏེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དེ་ལག་ མཐིལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བདག་ཉིད་དཔའ་ཞིང་ལག་ཆ་དང་གོ་ཆ་སྲ་བ་ཐོག་ནས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཐོར་བ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱིས་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་འཕྲེང་བ་འདོགས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྫིང་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་དང་ཞིང་རྙོག་མ་མེད་ལ་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་དང་ཀུ་མུ་ཏ་དང་པདྨ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པའི་ཆུ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་བདག་ཉིད་རྩེ་དགའ་བས་ལོང
Chinese
凡是彻底断除了习气的，就被称为佛的不共之法。也就是说，从有漏的烦恼和有染的烦恼这二者来说，前者由声闻阿罗汉断除，后者唯独由佛断除。因为这样说的缘故，这个和无明习气的地是同一个意思。如果不是这样，如果常时断除了包括二障习气在内的一切，那么就会变成没有遗留任何东西的状态，因此会推论出具有五种智慧，并且会推论出彻底断除了习气不是佛陀的不共功德，并且会推论出显现了法身等等，有无量的过失。如果说佛地的所断存在，那么就会变成具有佛的垢染，这种说法有罪过吗？不会有这种罪过，因为十地所具有的烦恼，只要没有生起第一个一切智智，就会前后连接而持续不断地产生，但是在获得那个智慧的时候，就会停止持续，因此认为是佛地所断，而不是在佛的智慧产生之后才断除。同样，如果前面的地所具有的所断，后面的地没有产生，就会持续不断地产生，因此后面的地产生的能力，使得在后面的地的时候没有获得产生的机会，就认为是后面的地所断。而不是在对治之后，所断仍然存在而断除。第六个是：在第一地，三千大千世界的这个世界，完全充满了一百亿藏宝；在第二地，这个世界变得像手掌一样，用一百亿珍宝装饰得非常精美；在第三地，自己勇敢，从拥有坚固的武器和盔甲开始，调伏一切外来的敌对者；在第四地，从四个方向，四个风轮以各种鲜花明显地散布在完全具备一切的大地上；在第五地，用一切装饰品装饰的女子，头上戴着瞻波迦花的花环；在第六地，看到具有四个台阶的池塘，铺满了金沙，以及没有浑浊的田地，完全充满了具有八支功德的水，并装饰着乌巴拉花、睡莲和白莲花，自己非常高兴地享受着。
English
That which has completely destroyed the habitual tendencies is called the unmixed Dharma of the Buddha. That is to say, with regard to the two, the defiled afflictions and the afflictions with defilements, the former is abandoned by the Hearer Arhat, and the latter is abandoned only by the Buddha. Because it is said that way, this and the ground of ignorance habitual tendencies are the same meaning. If it is not like that, if one has abandoned everything including the habitual tendencies of the two obscurations at the end of the continuum, then it will become a state of having nothing left, therefore it will be inferred that one has the five wisdoms, and it will be inferred that completely destroying the habitual tendencies is not the uncommon quality of the Buddha, and it will be inferred that one has manifested the Dharmakaya, and so on, there are infinite faults. If there is something to be abandoned on the Buddha ground, then will it become that one has the stains of being a Buddha, is that a fault? There will be no such fault, because the afflictions that are present on the tenth ground, as long as the first omniscient wisdom has not arisen, they will continuously arise by connecting the previous and the later, but at the time when that wisdom is obtained, the continuum will stop, therefore it is considered to be abandoned by the Buddha ground, and it is not abandoned after the Buddha's wisdom has arisen. Similarly, if the objects to be abandoned that are present on the previous grounds, if the later grounds have not arisen, they will continuously arise, therefore the power of the later grounds arising, makes it so that at the time of the later grounds, one does not get the opportunity to arise, and it is considered to be abandoned by the later grounds. It is not that one abandons something that is to be abandoned after the antidote has been applied. The sixth is: on the first ground, this world of the three thousand great thousand worlds is completely filled with one hundred billion treasures; on the second ground, that world becomes like the palm of one's hand, and is beautifully adorned with one hundred billion jewels; on the third ground, one is brave and subdues all external adversaries starting from having strong weapons and armor; on the fourth ground, from the four directions, the four wind mandalas manifestly scatter various flowers on the great earth that is fully endowed with everything; on the fifth ground, a woman adorned with all ornaments wears a garland of champaka flowers on her head; on the sixth ground, seeing a pond with four steps, covered with golden sand, and a field without turbidity, completely filled with water possessing eight qualities, and adorned with utpala flowers, water lilies, and white lotuses, one enjoys it with great delight.
Tibetan
ས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །བདུན་པ་ལ་ངོས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡང་ས་མཐོང་སྟེ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་སླར་ལྡོག་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་ལ་ཕྲག་པ་གཉིས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་དང༌། དགུ་པ་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་སྟེ་སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ་མགོ་བོའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་གདུགས་དཀར་ པོ་འཛིན་པ་དང༌། བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཚངས་པ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་རྨི་ལམ་ན་མཐོང་ང་ོ། །ལྟས་འདི་དག་ཀྱང་ས་བཅུ་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཤེས་ཆེ་བ་དང་བསྟུན་པའི་ལྟས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ས་དྲུག་པའི་ལྟས་ལ། རྫིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ། ཐེམ་སྐས་བཞི་ནི་དེ་ལ་འཇུག་བའི་སྒོ་གྲུབ་མཐའ་བཞི། གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་གཞི་རིགས་དང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་རྣམ་དག །ཇི་སྐད་དུ། བསིལ་དང་ཞིམ་དང་ཡང་དང་འཇམ། །དྭངས་དང་དྲི་ང་མེད་པ་དང༌། །འཐུངས་ན་ལྟོ་ལ་མི་གནོད་དང༌། །མགྲིན་པ་ལ་ནི་མི་གནོད་པའོ། ཞེས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཆུས་གང་བ་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །མེ་ཏོག་རིགས་གསུམ་གྱིས་གང་ཟག་གསུམ་མཚོན་ཏེ། ཨུཏྤ་ལ་ནི་ཉི་མས་ཀྱང་འབྱེད་ལ། གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་འབྱེད་སྲིད་པས་ཉན་ཐོས་དང༌། ཀུ་མུ་ཏ་ཉི་མས་ཟུམ་པ་དང་ཟླ་བས་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཚེ་འབྱུང་བས་དེས་རང་རྒྱལ་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་ནི་བྱང་སེམས་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་དག་རྨིས་ལྟས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་ན་དྲོད་ནས་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་ སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གཉིད་ལ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་རང་དབང་མེད་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང༌། ལུས་རྟས་པར་བྱེད་པ་དགེ་བར་བགྲངས་པའི་གཉིད་གཉིས་ཡོད་པས་སྔ་མ་མེད་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཡོད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལན་དོན་མཐུན་དང༌། གཞན་དག་ནི་གློ་བུར་བའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལྟས་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པར་ལན་འདེབས་པ་ནི་དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱིས་བཏགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། མཚན་མ་འདི་དག་སྐབས་མ་ཡིན་པར་བྱུང་ན་སྔགས་སམ་བ
Chinese
看到使用土地。第七，在左右两侧看到众生地域的悬崖，自己不语不损地返回。第八，在双肩上看到兽中之王狮子，有鬃毛，戴着头饰，使一切小动物都感到恐惧并安住。第九，看到转轮圣王，被成千上万的人围绕，面对着他，头顶上撑着装饰着各种珍宝的白伞。第十，看到如来的身体，颜色像金子一样，光芒有一寻，被成千上万的梵天围绕，面对着他，在梦中看到他在说法。这些预兆也应被理解为与十地对十波罗蜜多的高度理解相符的预兆。第六地的预兆是：水池是佛的教法；四个阶梯是进入其中的四门宗派；铺满金沙，基础种姓和土地没有污浊，自性和突发都是清净的。如是说：凉、甜、轻、柔，清澈无异味，饮用不伤胃，不伤喉。充满这八支功德之水，就是八正道。三种花代表三种人：乌巴拉花即使在阳光下也会绽放，在其他时候也可能绽放，代表声闻；睡莲在阳光下闭合，在月光下绽放，代表没有像太阳一样的佛陀出现时出现的独觉；白莲花一样的菩萨，被解释为是殊胜的菩萨。如果这些是梦兆的征兆，为什么不与从暖相到睡眠等的五盖相伴呢？睡眠是使心识无自主地进入对境的烦恼，以及使身体迟钝而被认为是善的睡眠这两种，因为没有前者但有后者，所以没有过失，这是符合意义的回答。其他一些人回答说，将突发的心识显现像梦兆一样发生的事情，用梦的名字来命名，这是因为没有必要用梦来命名它。以及，如果这些征相在不适当的时候出现，咒语或
English
One sees the use of land. Seventh, on the left and right sides, one sees the precipices of the hells of sentient beings, and without speaking or being harmed, one returns. Eighth, on the two shoulders, one sees the king of beasts, the lion with a mane, wearing a diadem, causing all small animals to be afraid and abiding. Ninth, one sees the wheel-turning king, surrounded by hundreds of thousands of people, facing him, and holding a white umbrella adorned with various jewels on his head. Tenth, one sees the body of the Tathagata, the color like gold, the light a fathom, surrounded by hundreds of thousands of Brahmas, facing him, and in the dream, one sees him teaching the Dharma. These omens should also be understood as omens corresponding to the great understanding of the ten perfections on the ten grounds. The omens of the sixth ground are: the pool is the Buddha's teaching; the four steps are the four schools that enter into it; the spreading of golden sand, the foundation, lineage, and land are without impurity, and both nature and suddenness are pure. As it is said: Cool, sweet, light, and soft, clear and without odor, drinking it does not harm the stomach, and it does not harm the throat. Being filled with the water of these eight qualities is the noble eightfold path. The three kinds of flowers represent three kinds of people: the utpala flower blooms even in the sun, and may bloom at other times, representing the Shravakas; the kumuda closes in the sun and blooms in the moonlight, representing the Pratyekabuddhas who appear when a Buddha like the sun has not appeared; the Bodhisattva like the white lotus is explained as the supreme Bodhisattva. If these are signs of dream omens, why are they not accompanied by the five obscurations from heat to sleep, etc.? Sleep is the affliction that makes the consciousness enter the object without autonomy, and the two kinds of sleep that make the body sluggish are counted as virtuous, because there is no former but there is the latter, so there is no fault, this is an answer that agrees with the meaning. Others answer that the appearance of sudden consciousness occurring like a dream omen is named by the name of dream, because there is no need to name it by dream. And, if these signs appear at an inappropriate time, mantras or