Chinese
。在空性的场合，在口诀后续中也这样说，在《十万颂》的破害品中也说：“色法的自性在胜义中不成立，这被称为空性，不要像容器和精华一样，一个空另一个。”这样说，与任何观点都不相符。除了这些之外，任何大车论师都不认可，因此智者们应该像唾沫的灰烬一样抛弃它。第二，遮止有为法后，建立无为法；同样，遮止实有后，建立非实有；遮止有后，建立无；遮止他性后，建立自性；遮止空性后，建立不空。总之，一部分遮止，一部分建立，没有超出遮止建立和取舍的范围，这不是片面的空性。而是能斩断一切戏论之网的空性，如果不对任何法进行观察，虽然在迷乱显现中如同令人愉悦的幻象，但在胜义中，从原始以来就以自性空，因此不对任何事物执著为实有。如《中观根本慧论》中说：“若有为不成，无为云何成？”又说：“若人见自性，他性及有无，彼不见佛法，不知如实义。”又说：“若有少许不空，则空性亦应有。若无少许不空，空性云何有？”《心经释》中也说：“无相如幻化，空性坏有情，寂灭诸法处，常当修习之。”又说：“断绝善与非善之分别念，此乃诸佛所说之空性。”因此，法无我的圆满唯有此宗才有，因为一切法都显示为无自性。第二，何为二十种空性？答：此处所说，空性是分类的基础，分类的体性被认为是二十种，即从内法到他性空性之间的二十种，因为它们各自以自性而空。这是空性的理由，一分为二地说明。自性空的意义，《入中论》的自
English
. In the context of emptiness, it is also said in the subsequent instructions, and in the Destruction of Harm in the Hundred Thousand Verses, it is said: "The nature of form is not established in the ultimate sense, and this is called emptiness, not like a container and essence, one emptying the other." This is said, and it does not agree with any view. Apart from these, no great chariot master approves, so wise people should discard it like ashes of spittle. Secondly, after negating conditioned phenomena, establishing unconditioned phenomena; similarly, after negating entities, establishing non-entities; after negating existence, establishing non-existence; after negating otherness, establishing selfness; after negating emptiness, establishing non-emptiness. In short, some are negated and some are established, and it does not go beyond the scope of negation and establishment and acceptance and rejection, which is not a one-sided emptiness. Rather, it is the emptiness that cuts off all nets of elaboration. If no phenomena are examined, although it appears like a pleasant illusion in confused appearances, in the ultimate sense, it is empty by its own nature from the beginning, so it does not cling to anything as real. As it is said in the Root Verses on the Middle Way: "If the conditioned is not established, how can the unconditioned be established?" It is also said: "Those who see selfness, otherness, and existence and non-existence, do not see the Buddha's teachings, and do not know the true meaning." It is also said: "If there is a little non-emptiness, then emptiness should also exist. If there is no little non-emptiness, how can emptiness exist?" The Commentary on the Mind also says: "Without characteristics, like an illusion, emptiness destroys existence, the place of peace of all phenomena, always practice this." It also says: "The characteristic of cutting off the thoughts of virtue and non-virtue is the emptiness spoken by the Buddhas." Therefore, the perfection of the selflessness of phenomena is only in this system, because all phenomena are shown to be without self-nature. Secondly, what are the twenty emptinesses of objects? Answer: What is said here is that emptiness is the basis of classification, and the nature of classification is considered to be twenty, that is, from the inner phenomena to the emptiness of otherness, because the twenty are empty by their own nature. This is the reason for emptiness, explained in two parts. The meaning of emptiness of self-nature, the self of Entering
Tibetan
འགྲེལ་དུ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲས་པས་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་མིག་ནང་གི་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་ཞིང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོང་ཚུལ་གཉིས་པོ་ དེ་ཡང་དེའི་འགྲེལ་བཤད་དུ། ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་གཅིག་ལ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་མེད་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ལེ་བརྒྱད་མར། བྱང་ཆེན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནས་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཉི་ཤུ་པོ་ཐམས་ཅད་དཀྱུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་ལས་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་ཡང་གུད་དུ་སྟོང་ཉིད་ཐ་མ་བཞི་གསུངས་ལ། གཉིས་ཀ་སྡོམས་པས་་ཉི་ཤུར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉི་ཤུའི་གྲངས་མཛད་ལ། ཤཱནྟི་ཨ་བྷྱ་རད་ཀིར་ཛ་ཡ་ཨ་ནན་ཏ་བུད་དྷ་ཤྲཱི་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་མདོར་བསྡུ་ན་ཐ་མ་བཞི་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན་བདག་མེད་འདི་གཉིས་ཞེས་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་འཇུག་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་ནང་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ནི་མིག་གིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་འདིས་ཉི་ཤུ་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གསུངས་ སོ། །འདི་ཡང་སྟོང་པའི་གཞི། སྟོང་པའི་ཚུལ། སྟོང་པའི་ཐ་སྙད། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཉི་སྣང་དུ། ཀུ་ཊ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཀུ་ཊ་སྠ་སྟེ་ཚོགས་པར་གནས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཅི་ཞིག་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །དེའི་ལྟར་ན་ཐེར་ཟུག་གི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་སྠ་ནི་གནས་པའི་
Chinese
释论中说：以眼等以眼等空性宣说，是完全明示自性空性，因为眼与内在的作用相离故为空，且以所取与能取的自性为空，并非一个对另一个不存在的空性。如是说。两种空性之理， 又在那的解释中说：内在作用的士夫空性吗？或者一个对，即眼等对一个不存在，即以所取与能取的实物空性，不像说外境实有和唯识那样。如是说。《八千颂》中说：大菩萨的伟大乘是这样，从内空性到他性空性，二十种全部在一个段落中出现。经中说了十六空性，又另外说了最后四空性，考虑到两者加起来变成二十，圣者和论师们作了二十的数目，寂天、无畏积、胜友、无边慧、佛吉祥等也是这样。如果广开来说是十六空性，如果简略来说是最后四空性，如果非常简略来说是这两个无我，如《入行论》的解释中出现，是《入行论》的密意。其中内：什么是内空性？所谓内法，是指眼、耳、鼻、舌、身、意。其中，因为没有恒常住留，也没有坏灭，所以眼以眼空。为什么呢？因为它的自性是那样，以结合两个理由的方式，这二十种全部宣说了空性。 这又是空的所依，空的理，空的名称，名称的理由，以四者来显示。第一是六根。第二是：在《日光论》中，kuta（梵文天城体：कूट，梵文罗马拟音：kūṭa，汉语字面意思：库吒）是集合，因为在那里的自性不可见，所以akutastha（梵文天城体：अकूटस्थ，梵文罗马拟音：akūṭastha，汉语字面意思：阿库吒萨塔）是没有住在集合中的。变成那样的是什么会坏灭呢？因此是不坏灭的，因为不生不灭的法性本身就是这个的自性。如是说。按照那样，与恒常的意义相合的stha（梵文天城体：स्थ，梵文罗马拟音：stha，汉语字面意思：萨塔）是住的
English
In the commentary, it says: Saying that the eye and so on are empty by the eye and so on, it is to fully clarify the emptiness of self-nature, because the eye is empty because it is separated from the inner function, and it is empty by the nature of what is grasped and what grasps, it is not an emptiness where one does not exist for the other. As it is said. The two ways of emptiness, Also in that explanation, it says: Is the emptiness of the inner functioning person? Or one to, that is, the eye and so on do not exist for one, that is, the emptiness of the real thing of what is grasped and what grasps, it is not like saying that external objects are real and only consciousness. As it is said. In the "Eight Thousand Verses", it says: The great vehicle of the great Bodhisattva is like this, from inner emptiness to otherness emptiness, all twenty appear in one paragraph. In the sutra, sixteen emptinesses are spoken of, and also separately the last four emptinesses are spoken of, considering that the two add up to twenty, the saints and masters made the number of twenty, Shantideva, Abhayakara, Ratnakīrti, Anantabuddhaśrī and others are also like that. If it is widely opened, it is sixteen emptinesses, if it is briefly summarized, it is the last four emptinesses, if it is very briefly summarized, it is these two selflessnesses, as it appears in the explanation of the "Entering the Middle Way", it is the intention of the "Entering the Middle Way". Among them, inner: What is inner emptiness? The so-called inner dharma refers to the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Among them, because there is no constant dwelling and no destruction, the eye is empty by the eye. Why? Because its nature is like that, in the way of combining two reasons, all these twenty are declared to be emptiness. This is also the basis of emptiness, the reason of emptiness, the name of emptiness, the reason for the name, shown by the four. The first is the six senses. The second is: In the "Sunlight Commentary", kuta (कूट, kūṭa, assembly) is a collection, because the nature there is invisible, so akutastha (अकूटस्थ, akūṭastha, not dwelling in the assembly) is not dwelling in the assembly. What that has become will be destroyed? Therefore, it is indestructible, because the dharma nature of non-birth and non-cessation itself is the nature of this. As it is said. According to that, stha (स्थ, stha, dwelling) which is in accordance with the meaning of permanence is the dwelling of