Tibetan
འདི་དག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའི་མཆན་བུ་དེས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་ལ་དགོད་པར་བྱས་པ་ཡོད་དམ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དགོད་པར་བྱས་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆེན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཕྱིན་དྲུག་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་གཉིས་ནི་ཟུང་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བ་སྟེ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱས་སྲས་རྣམས་འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པར་མི་འཆིང་ལ། གཞན་དོན་ལྷུར་ལེན་པར་སྙིང་རྗེས་སྲིད་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ གྲོལ་བར་མི་བྱེད་པས་མདོ་འདི་དག་གིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཉི་སྣང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེས་ནི། །སྲིད་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །བློ་ཡིས་དེར་ནི་གནས་པ་དང༌། །བརྐམ་པས་རྗེས་སུ་སེམས་མ་ཡིན། །སེམས་ནི་དྲན་པས་བཅིངས་གྱུར་པ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་མི་འཇུག་ཅིང༌། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྕག་གིས་ནི། །རེག་པ་འབྱོར་ལྡན་གནས་ཐོབ་བྱེད། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སྙམ་ལ་བརྟེན་ནས། །འགའ་ཞིག་མྱ་ངན་འདའ་འགྱུར་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་སྙམ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལ་ལ་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འདོད། ཅེས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་སྙིང་རྗེས་སྲིད་པར་གནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་འཆིང་བ་དང༌། གཉིས་པས་ཞི་གནས་ཀྱིས་མི་གཡེང་ཞིང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྐུལ་བས་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། གསུམ་པས་ཞི་བ་ལྷུར་ལེན་པ་དང་མི་ལེན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་པོ་འདི་ནི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་ལ། གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་གོ་བགོ་བ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་བའོ། །བཞི་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་བསྡུས་པའི་ཐབས་མཁས་ནི། རབ་འབྱོར་ཕྱིན་དྲུག་ནི་བྱང་ཆེན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཞེས་སོ། །འདི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་
Chinese
这些应当安置于六度之上。如果生起念头要安置于遍知之间，那么，善现，你认为如何？幻术师或幻术师的弟子，是否曾将任何众生安置于六度之上？是否曾安置于遍知之间？世尊，并非如此。以此为例，菩萨虽然生起念头要将众生从六度安置到遍知之间，但实际上并未为任何众生发起此念。如是说。第三，止观二者是双运，二者关联，即共同融入之道是：世尊，色非系缚非解脱。受、想、行、识亦非系缚非解脱。如是说。因此，诸佛子以了悟轮回无自性的智慧，不被束缚于有，又以成办他利的慈悲，不从舍弃有的途径解脱，故这些经文显示了双运之义。又如《日光经》云：菩提萨埵之悲心，喜悦有为之事，然以智慧安住其中，不以贪欲随逐之。心为忆念所系缚，不入于外境，以分别之鞭策，令触觉圆满，获得安住。依于遍计诸生，某些趋入寂灭，依于世间美好，某些希求轮回。此偈第一句说，虽以悲心安住于有，然以智慧不为彼过失所缚；第二句说，以止住不散乱，以观策励，故能成就所愿；第三句说，显示了乐于寂静与不乐于寂静之因。如是，此十者是从显示穿戴盔甲之语的缘由之门而宣说的。而穿戴盔甲，也是在了知胜义中无有可穿戴之物后，于世俗中荷担度化众生之重任。第四，不以等持所摄之方便善巧是：善现，六度是菩萨的大乘。如是说。这是以遍知作意而行于六度，且也是不缘之方式。
English
These should be placed on the six perfections. If one generates the thought to place them between omniscience, then, Subhuti, what do you think? Has a magician or a disciple of a magician ever placed any sentient being on the six perfections? Has he ever placed them between omniscience? Lord, it is not so. Taking this as an example, although a great being generates the thought to place sentient beings from the six perfections to omniscience, he does not actually generate this thought for the sake of any sentient being. Thus it is said. Third, the union of calm abiding and insight is that the two are related, that is, the path of entering together is: Lord, form is neither bound nor liberated. Feeling, perception, volition, and consciousness are neither bound nor liberated. Thus it is said. Therefore, the sons of the Victorious Ones, with the wisdom of realizing the lack of inherent existence of samsara, are not bound to existence, and with the compassion of taking on the burden of others' benefit, they do not liberate from the path of abandoning existence, so these sutras show the meaning of union. Moreover, from the Sunlight Sutra: The compassion of a Bodhisattva delights in conditioned things, but with wisdom abides therein, and does not follow it with desire. The mind is bound by mindfulness, and does not enter external objects, with the whip of discrimination, it makes touch complete, and obtains a place of abiding. Relying on the complete calculation of births, some go to nirvana, relying on the goodness of the world, some desire to revolve in samsara. The first verse says that although one abides in existence with compassion, one is not bound by its faults with wisdom; the second verse says that one is not distracted by calm abiding and is urged by insight, so one can accomplish what is desired; the third verse shows the cause of delighting in tranquility and not delighting in tranquility. Thus, these ten are spoken from the door of showing the reason for the application of the sound of donning armor. And donning armor is also carrying the burden of liberating sentient beings in conventionality after knowing that there is nothing to be donned in ultimate reality. Fourth, the skillful means gathered by not abiding in equipoise is: Subhuti, the six perfections are the great vehicle of the great being. Thus it is said. This is practicing the six perfections with the mind of omniscience, and it is also the way of non-objectification.
Tibetan
གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བས་ མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ལས་ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་བསོད་ནམས་ནི། དེ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ཞེས་སོགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མོས་བསྔོ་ཡི་རང་གི་ཡིད་བྱེད་གསུམ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་དང་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ལས། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པས་བསྡུས་པ་ལ་ནི། བྱང་ཆེན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་སྟེ། ཞེས་སོགས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་བཅུ་བདུན་བསྟན་ཏེ། དྲན་ཉེ་ནས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་གི་བར་སྡེ་ཚན་བདུན། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། ཤེས་པ་བཅུ་གཅིག །དབང་པོ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། རྗེས་དྲན་བཅུ། སྙོམས་འཇུག་ལྔ། སྟོབས་མི་འཇིགས་པ་སོ་སོ་རིག་པ། མ་འདྲེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ནོ། །སྔར་གྱི་ཕྱིན་དྲུག་སྟོང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆད་འགྱུར་ གྱི་གཟུངས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་དང་བཅས་པས་ཉེར་གཅིག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལྔ་པ་དམིགས་པ་འཛིན་པས་བསྡུས་པ་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཛིན་པའི་གཟུངས་ནི། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཙ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། ཞེས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ས་དང་ཉེས་པ་སེལ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ། སྒྲུབ་པའི་ངེས་ཚིག །སྒྲུབ་པའི་གྲངས་ངེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཐེག་གསུམ་གྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་
Chinese
以与众生共同回向圆满菩提，是不平等安置的，如是说。第三，就见解和行为的方面来说，二资粮中以见解所摄的智慧将要解说，以行为所摄的福德是：其中，何为名为“勇猛行”的三摩地？答：任何三摩地以一切三摩地的行境而行，此即名为“勇猛行”的三摩地。如是等等。如虚空般无有积聚而解脱，无有染污的三摩地等一百零一种是福德资粮，因为是产生众多福德之因，因为是信解回向的自心作意趋向极顶之所依。第四，就成办果和执持所缘的方面来说，二资粮中以成办果所摄的是：大乘是这样的，即四念住等等。此处显示了十七大乘，即从念住到圣道支的七个组别，三解脱门，十一识，三自在，三三摩地，十随念，五等持，十力、四无畏、各别智，不共大乘。先前的六度、空性、将要解说的三摩地、陀罗尼的大乘等二十一种被开示。第五，以执持所缘所摄的，以忆念和智慧执持法之词义的陀罗尼是：阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，名为从本以来不生，是诸法之门。ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，名为远离尘垢，是诸法之门。pa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，名为显示胜义，是诸法之门。ca（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，名为不缘死亡和出生，是诸法之门。na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，名为远离名言，是诸法之门。如是等等。第五，作为功德之所依的地和遣除过患之对治将要宣说。第二，有四：成办之自性，如何成办之方式，成办之词义，成办之数量决定。第一是：使无量众生获得三乘之涅槃的大悲
English
By dedicating to complete enlightenment in common with all sentient beings, it is not equally established, so it is said. Third, in terms of view and conduct, among the two accumulations, the wisdom gathered by view will be explained, and the merit gathered by conduct is: Among them, what is the samadhi called "Courageous Going"? Answer: Any samadhi that practices the realm of all samadhis is the samadhi called "Courageous Going." So on and so forth. Like the sky, without accumulation, liberated, and without defilement, one hundred and one samadhis are the accumulation of merit, because they are the cause of generating much merit, because they are the basis for the mind's attention of faith and dedication to reach the ultimate limit. Fourth, in terms of accomplishing the fruit and holding the object, among the two accumulations, what is gathered by accomplishing the fruit is: The Great Vehicle is like this, namely the four mindfulnesses, and so on. Here, seventeen Great Vehicles are shown, namely the seven categories from mindfulness to the Noble Eightfold Path, the three doors of liberation, the eleven consciousnesses, the three freedoms, the three samadhis, the ten recollections, the five samapattis, the ten powers, the four fearlessnesses, the individual wisdoms, and the unshared Great Vehicle. The previous six perfections, emptiness, the samadhi to be explained, and the Great Vehicle of Dharani, etc., were taught as twenty-one. Fifth, what is gathered by holding the object, the Dharani that holds the meaning of the Dharma with memory and wisdom is: The letter A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） , called unborn from the beginning, is the door of all dharmas. The letter Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） , called free from dust, is the door of all dharmas. The letter Pa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） , called showing the ultimate meaning, is the door of all dharmas. The letter Ca（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） , called not focusing on death and birth, is the door of all dharmas. The letter Na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） , called free from names, is the door of all dharmas. So on and so forth. Fifth, the ground that serves as the basis for qualities and the antidote that removes faults will be declared. Second, there are four: the nature of accomplishment, how to accomplish, the meaning of accomplishment, and the definite number of accomplishment. The first is: the great compassion that enables countless beings to attain the Nirvana of the Three Vehicles.