Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གོ་ཆ་བགོས་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ཚོགས་དང་པོ་བཅུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཇུག་སྒྲུབ་ལ་འཕྲོས་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གང༌། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས། ཐེག་པ་དེས་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང༌། ཐེག་པ་དེས་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར། ཐེག་པ་དེས་ གང་ཞིག་འབྱུང་བ་ལགས་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། དང་པོའི་ལན་དུ་ཐབས་མཁས་ནས་གཟུངས་ཀྱི་བར་དང༌། གཉིས་པའི་ལན་དུ་སའི་ཚོགས་དང༌། གསུམ་པའི་ལན་དུ་མཐོང་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བཞི་དང༌། བཞི་པའི་ལན་དུ་སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོ་དང༌། ལྔ་པའི་ལན་དུ་སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་སྟོང་པར་དྲི་བ་གཉིས་པའི་འོག་ཏུ་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་བསྣན་ནས་དྲུག་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལན་འདྲ་ཞིང་ཕྱི་མ་བཞིས་རིམ་པ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་ཁམས་གསུམ་ནས། རྣམ་མཁྱེན་དུ། བྱང་སེམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་བསྟན་པས་མཐོང་སྤང་བཞི་དང༌། དེ་བཞིས་འབྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་དོན་དམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་བཞིའི་གཉེན་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིའོ། །གང་ན། བརྩེ་བ་ནས་གཉེན་པོའི་བར་གྱི་ཚོགས་བཅུ་བདུན་ནོ། །བཅུ་བདུན་པོ་འདི་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ལྔར་བསྡུས་པ་ལྟར་གནས་པས། དང་པོ་བསམ་སྦྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་བསམས་པས་བསྡུས་པ་བརྩེ་བའི་ཚོགས་ནི། དེས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མེའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས་ཤིང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་རབ་ཏུ་བཅིལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བརྗོད་དོ་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོག་གོ །དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ཐོས་ནས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་སྟེ། དེ་དག་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དེ་དག་ནས་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །དེ་དག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དེ་དག་ནས་རྣམ་པར་ལངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་དང་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཞེས་འགྲོ་བ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པས་སྙིང་རྗེ་བསྟན་ཏོ། །རེ་རེའི་མཐར་ཚོགས་ཞེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བས་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱིན་སོགས་དྲུག་ལས། སྦྱིན་པ་ནི། ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་སྦྱིན། མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་བྱིན་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་དོ། ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། དེ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། ཞེས་སོ། །བཟོད་པ་ནི། བརྒྱ་ལ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་རྡོ་བ་དང་ཁུ་ཚུར་དབྱིག་པས་བརྡེག་ཅིང་མཚོན་གྱིས་འདེབས་ཀྱང་དེ་ལ་བདག་གིས་འཁྲུག་པའི་སེམས་འགའ་ཙམ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟོད་པ་དེ་འདྲ་བ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། ཞེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི། བྱང་ཆེན་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་ནི། བྱང་ཆེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བའམ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི། བྱང་ཆེན་ཆོས་གང་ཡང་ཚུ་རོལ་ལམ་ཕ་རོལ་མི་དམིགས་ཏེ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚོགས་བཞི་ལས། མཉམ་གཞག་གིས་བསྡུས་པའི་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཞི་གནས་ནི། བྱང་ཆེན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་སོང་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་བདག་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང༌། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ ལྷག་མཐོང་ནི། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའི་མཆན་བུ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་འདུག་སྟེ། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་ཤིག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་
Chinese
当询问如来以何等方式菩萨披上盔甲时，回答说宣说了最初的十种集合。之后，在开始讲述入行论时，善现问如来，菩萨的何者是大乘？以何等方式才能真正进入大乘？此乘从何处必定产生？此乘将住于何处？此乘 产生何物？对于这些问题，第一个问题的回答是从方便到陀罗尼；第二个问题的回答是地的集合；第三个问题的回答是见断对治的四种集合；第四个问题的回答是修断第一分别念的对治；第五个问题的回答是修断剩余三种分别念的对治。在《八千颂》中，在第二个问题之后，添加了“从何处必定产生”的问题，从而产生了六种产生。其中，前两个问题的回答相同，而后四个问题则按照顺序，以无所缘的形态，从三界，到遍知，菩萨产生。因此，通过以世俗的方式显示这些存在，从而显示了见断四种；通过以胜义的方式说“这四种不会产生”，从而显示了修断四种的对治集合。第二部分分为两部分。第一部分是：应当知道这是数字的顺序。属于什么呢？属于集合的修证。在哪里呢？在从慈爱到对治的十七种集合中。这十七种集合也像大自在天以五种方式归纳的那样存在。首先，在以思考行为为主的情况下，以思考所归纳的慈爱集合是：它平息了三千大千世界中所有地狱众生的火焰，极大地减轻了地狱众生的痛苦，并发出“顶礼如来应供正等觉”的声音，并随之歌唱。那时，地狱的众生听到佛的声音后，获得了喜悦和快乐。由于这些喜悦和快乐，他们从地狱中解脱出来。他们从地狱中解脱出来后，在任何佛土中，只要有佛陀世尊居住和守护的地方，他们就会转生到那里，获得天人和人的生命。
English
When asked how the Tathagata said that the Bodhisattva puts on armor, the answer was that the first ten assemblies were spoken. Then, starting with the Abhisamayalankara, Subhuti asked the Tathagata, "What is the Mahayana of the Bodhisattva? In what way does one truly enter the Mahayana? From where does this vehicle necessarily arise? Where will this vehicle abide? What does this vehicle generate?" To these questions, the answer to the first question is from skillful means to Dharani; the answer to the second question is the assembly of grounds; the answer to the third question is the four assemblies of the antidote to what is abandoned by seeing; the answer to the fourth question is the antidote to the first conceptual thought to be abandoned by meditation; the answer to the fifth question is the antidote to the remaining three conceptual thoughts to be abandoned by meditation. In the Eight Thousand Verses, after the second question, the question "From where does it necessarily arise?" is added, resulting in six arisings. Among them, the answers to the first two questions are the same, and the latter four questions, in order, from the three realms, to omniscience, the Bodhisattva arises in the form of non-objectification. Therefore, by showing that these exist in a conventional way, the four that are abandoned by seeing are shown; by saying in an ultimate way that "these four do not arise," the antidote assembly of the four that are abandoned by meditation is shown. The second part is divided into two parts. The first part is: It should be known that this is the order of numbers. To what does it belong? It belongs to the accomplishment of the assembly. Where is it? In the seventeen assemblies from love to antidote. These seventeen assemblies also exist as the Great Lord has summarized them in five ways. First, in the case of thinking and action being the main thing, the assembly of love summarized by thinking is: It pacifies all the fires of hell beings in this three-thousand-great-thousand world realm, greatly alleviates the suffering of hell beings, and utters the sound "Homage to the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha," and sings along. At that time, the hell beings also hear the sound of the Buddha and obtain joy and happiness. Because of these joys and happiness, they are liberated from hell. After they are liberated from hell, in any Buddha land where the Buddha Bhagavan resides and protects, they will be reborn there, obtaining the life of gods and humans.
Chinese
完全领受。对另外两个有情也这样说了。这里，显示了众生想要脱离痛苦的样子，因此显示了慈悲。每一句的结尾都加上“集合”，下面的也一样。用结合所包含的六度，布施是：给想要食物的人布施食物，给予人们任何所需的物品，并为那些众生说法，这就是与六度相合的说法。如是说。持戒是：他安住于转轮王的权势，使众生完全安立于十善业道。如是说。忍辱是：即使成百上千的众生用石头、拳头和棍棒打我，用武器刺我，我也不会对他们产生丝毫嗔恨之心，并且心想，我应当使所有众生都安立于这样的忍辱之中。如是说。精进是：通过生起与大菩提和一切遍智相应的菩提心，使一切众生真实地结合于身心的精进之中。如是说。禅定是：大菩提安住于一切法平等性中，对于任何法，无论是散乱还是不散乱，都不真实地随见，而是安住于禅定波罗蜜多中。如是说。智慧是：大菩提对于任何法都不执着于此岸或彼岸，善现，如此大菩提就是安住于佛母之中。如是说。第二，从止观和非止观的角度来说，有四种集合，其中由止观所包含的三种集合之第一种，止是：大菩提披上伟大的盔甲，前往东方恒河沙数的世界，就像我安住于布施波罗蜜多中一样，在那些世界中，有多少众生安住，也真实地劝勉他们安住于布施波罗蜜多中。如是说。第二，胜观是：例如，一位幻术师或一位精通幻术师技艺的弟子，坐在大道的十字路口，在众多人面前显现出众多人，心想我将度化无量无数的众生。
English
Completely receive. It was also said in the same way to the other two sentient beings. Here, it shows the appearance of sentient beings wanting to be free from suffering, thus showing compassion. At the end of each sentence, add "collection", and the same applies to the following. Among the six perfections included by combination, giving is: giving food to those who want food, giving people whatever they need, and teaching the Dharma to those sentient beings, this is the teaching that is in accordance with the six perfections. So it is said. Morality is: He abides in the power of the wheel-turning king, and completely establishes sentient beings in the path of the ten virtuous actions. So it is said. Patience is: Even if hundreds and thousands of sentient beings hit me with stones, fists, and sticks, and stab me with weapons, I will not generate any anger towards them, and I think, I should establish all sentient beings in such patience. So it is said. Diligence is: By generating the mind of enlightenment that is in accordance with great enlightenment and all omniscience, all sentient beings are truly united in the diligence of body and mind. So it is said. Samadhi is: Great enlightenment abides in the equality of all dharmas, and for any dharma, whether it is distracted or not distracted, it does not truly follow and see, but abides in the perfection of samadhi. So it is said. Wisdom is: Great enlightenment does not cling to this shore or the other shore for any dharma, Subhuti, in this way, great enlightenment abides in the Mother of Buddhas. So it is said. Second, from the perspective of calm abiding and non-calm abiding, there are four collections, of which the first of the three collections included by calm abiding, calm is: Great enlightenment puts on great armor and goes to the world in the east as numerous as the sands of the Ganges, just as I abide in the perfection of giving, in those worlds, how many sentient beings abide, and also truly exhort them to abide in the perfection of giving. So it is said. Second, Vipassanā is: For example, a magician or a disciple who is proficient in the art of a magician sits at the crossroads of the main road, and manifests a crowd of many people in front of a crowd of many people, thinking that I will liberate immeasurable and countless sentient beings.