Tibetan
གི་སྐྱོན་མེད་པར་མི་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་ཞིང་རོ་མི་མྱང་བ་དང༌། ཚད་མེད་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་ལ་འཇོག་ཅིང་སེམས་ཅན་བསྐྱབ་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱ་དགའ་བར་བྱ་ཟག་ཟད་དུ་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟགས་མཚན་མ་རྣམས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བསྔོ་བ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་ཚད་མེད་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས། ཤེས་རབ། བསམ་གཏན། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་སོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱིན་དྲུག་གི་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཚད་མེད་བཞི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་དེ་ལ་འདི་སྲིད་པས་སོ་ཞེས་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བྱང་ཆེན་གྱི་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། དྲུག་པ་ནི། བྱང་ཆེན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཛེག་ཀྱང་དེས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་མི་དམིགས་ཏེ་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། བྱང་ཆེན་རྣམ་མཁྱེན་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆེན་ཐེག་ཆེན་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་དང༌། རྟེན་ཡིད་བྱེད་དགོས་པ་དོན་བསྡུར་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང༌། སྟོབས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཟླ་འོད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བཤད་པ་ལ་འཕགས་པས་ཡུམ་བར་མའི་མདོ་བྲིས་པ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་འགོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མིན་ཏེ། མངོན་ཞེན་མ་ལུས་པར་འགགས་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །སྒོམ་པ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སོགས་གཞིག་པའི་ དོན་མིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བྱང་ཆེན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ནི། དེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཉན་རང་ཐམས་ཅད་
Chinese
不让其有缺失，即使安住于此，也不会因此而生，也不会品尝其味，安住于四无量定的禅定中，救度众生，慈悲喜悦，趋向于断尽烦恼，并将这三者的相、特征都回向于遍知，这些都是依次修持无量的菩萨的精进、智慧、禅定、布施、持戒。如是说。如此宣说六度的次第，是就安住于四无量定之补特伽罗而说的，因为对他来说，这是可能的，如《日藏经》所说。第五是：大菩萨的 大乘是指，即使了知内空性，也不是以执著的方式，即使了知无事物自性空性之间，也不是以执著的方式，这即是。如是说。第六是：大菩萨攀登布施波罗蜜多，但并不执著于布施波罗蜜多，即不以执著于布施者、受施者和布施的方式，而无所执著，如是舍利子，称为大菩萨攀登大乘。第七是：大菩萨以具有遍知的意念，不杂染地修习，为了摧毁修习，以不执著的方式修习三十七道品，舍利子，如是称为大菩萨攀登大乘。如是说。需要所依的作意，意义与之前相同，从三解脱门和力到不杂染之间，都以不执著的方式修习。在此处，月称论师说，圣者没有见到阿阇梨专门对三件大事的解释而写下的《中品般若经》，这种反驳是不正确的，因为完全断绝了所有的执著，不会超出这三件大事。所谓“为了摧毁修习”，是指为了遣除对它的执著，而不是为了摧毁三十七道品等。 第八是：大菩萨从发起最初的发心开始，直到安住于菩提树之间，为了圆满一切的现证，而使众生完全成熟。如是说。第九是：即使获得了遍知的智慧，对于所有的声闻缘觉
English
Not allowing it to be without flaws, even if abiding in it, it will not arise because of it, nor will it taste its flavor, abiding in the samadhi of the four immeasurables, saving sentient beings, being loving and joyful, striving to exhaust defilements, and dedicating the characteristics and signs of these three to omniscience, these are, in order, the diligence, wisdom, meditation, generosity, and discipline of a Bodhisattva practicing the immeasurables. Thus it is said. The order of the six perfections as taught in this way is in terms of the individual who abides in the four immeasurables, because this is possible for him, as stated in the "Sun Essence Sutra." The fifth is: The Great Bodhisattva's Great Vehicle is that which, even knowing emptiness internally, is not in a way of clinging, even knowing between the nature of non-things and emptiness, is not in a way of clinging, that is what it is. Thus it is said. The sixth is: The Great Bodhisattva ascends to the perfection of generosity, but does not fixate on the perfection of generosity, that is, without fixating on the giver, the receiver, and the giving, and is without fixation, thus Shariputra, it is called the Great Bodhisattva ascending to the Great Vehicle. The seventh is: The Great Bodhisattva, with the mind of omniscience, cultivates without contamination, and in order to destroy cultivation, cultivates the thirty-seven factors of enlightenment in a non-fixated way, Shariputra, thus it is called the Great Bodhisattva ascending to the Great Vehicle. Thus it is said. The mind that needs a basis, the meaning is the same as before, from the three doors of liberation and the powers to non-contamination, all cultivate in a non-fixated way. Here, the teacher Chandrakirti says that the noble one did not see the Middle Length Prajnaparamita Sutra written by the teacher specifically for the explanation of the three great deeds, this refutation is not correct, because the complete cessation of all clinging does not go beyond these three great deeds. The so-called "in order to destroy cultivation" means in order to eliminate clinging to it, not in order to destroy the thirty-seven factors of enlightenment, etc. The eighth is: The Great Bodhisattva, from the arising of the first thought of enlightenment, until abiding at the Bodhi tree, in order to perfect all realizations, completely matures sentient beings. Thus it is said. The ninth is: Even after obtaining the wisdom of omniscience, for all the Shravakas and Pratyekabuddhas
Tibetan
དང༌། ལྷ་ནས་མི་དང་མི་མིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། ཞེས་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་མིང་སྨོས་ཤིང་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་རོ་ཞེས་གྲགས་པ་སྒྲོགས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྟོགས་དཀའ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཡུལ་ཐེག་ཆེན་དགུ་ཡོད་པས་དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་དགུའོ། །འོ་ན་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དགུ་གང་ན། དང་པོ་ནི། དང་པོར་རང་གི་སེམས་འདོད་ཡོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་གཡེང་བ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ནང་དུ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་ཅིང་དེ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་མི་དམིགས་པར་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ སེམས་བརྟན་པ་དེ་ཚོགས་གཉིས་ལ་སློབ་པས་དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །ལམ་ཡང་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་སྟེ་འབད་རྩོལ་ཞི་བས་དེ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པའོ་ཞེས་འབུམ་པ་འཆད་ལ། ཊཱིཀ་ཆུང་ལས་མི་སློབ་ལམ་ལམ་གྱི་དབྱེ་བར་བཀོད་པ་ཙམ་མོ་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཟླ་འོད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བཤད་དགོས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་འདིས་དེ་བཟློག་པ་མི་འཐད་དེ་སློབ་ལམ་ན་དེ་མི་སྲིད་པས་སོ་ཞེས་སུན་འབྱིན་པ་མི་འཐད་དེ། ལམ་ལྔའི་མི་སློབ་པ་ནི་འདིར་གཟུང་བ་མིན་གྱི་འབུམ་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་སློབ་ལམ་ན་མི་སློབ་པའི་མིང་བཏགས་པ་མདོ་བསྟན་བཅོས་ལས་དུ་མ་འབྱུང་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གིས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་བཞི་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་ཕར་ཕྱིན་དང་འབྲེལ་བར་མ་བསྒོམས་ན་ཚངས་པར་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་ཕྱིན་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་བཞིས་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པ་ན་དེའི་འཆིང་བའམ་བར་གཅོད་ནི་མངོན་ཞེན་ཡིན་ པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་
Chinese
并且，诸天以及人类和非人等世间众生无法转动的法轮，（佛）转动了。并且，十方诸佛在所有世间都宣扬他的名字，获得遍知后转法轮的声音响彻。第三部分分为两点：有境的修持和境的难以证悟的解说。第一点是：进入的修持如果分类，有九种。如何是好呢？因为有九种大乘的境，所以进入它的修持也有九种。那么，有境的九种修持是什么呢？第一种是：首先自己的心追随欲望享乐而散乱，这样无法获得任何功德，因此通过将心收摄于内的方式，为了使专注稳固，而进行禅定和无色界的等持的进入和出定，并且这也是与六度相关联的，不作意地修持。第二种是：像这样心稳定之后，通过学习二资粮，在其后以三轮体空的方式进入布施等的六度。其后，对于后面的也同样适用。第三种是：积累二资粮是为了对真如的意义生起更大的信解，因此进入证悟它的道。道也包括见道和修道，七地以下，以及无学道八地，就像通过息灭努力而获得它一样。特别的道是九地和十地，这是《十万颂般若》的解释，而《小疏》中说只是将无学道作为道的分类而已。对此，月光中说需要解释为特殊的道和无学道，但这位论师反驳说这是不合理的，因为在学道中不可能存在，这种驳斥是不合理的。五道的无学道不是这里所指的，而是像《十万颂般若》所说的那样，而且大乘学道中以无学命名的，在经和论中有很多。第四种是：自己见到法性后，为了乐于利益他人，而进入四无量心。如果不与波罗蜜多相结合而修习，就会仅仅变成生于梵天，因此要与六度相结合。第五种是：以那四种（无量心）进入利益他人的时候，它的束缚或障碍就是实执，因此不作意一切法。
English
And, the Dharma wheel that cannot be turned by the world, including gods, humans, and non-humans, was turned (by the Buddha). And, the Buddhas of the ten directions proclaimed in all worlds that his name was mentioned, and after attaining omniscience, the sound of turning the Dharma wheel resounded. The third part has two points: the practice of the subject and the explanation of the difficulty of realizing the object. The first point is: if the practice of entering is classified, there are nine types. How so? Because there are nine objects of the Great Vehicle, so the practice of entering it is also ninefold. So, what are the nine practices of the subject? The first is: first, one's own mind follows desires and pleasures and becomes distracted, so one cannot obtain any merit from that, therefore, by means of restraining the mind inwardly, in order to stabilize the focus, one engages in entering and emerging from meditation and formless attainments, and this is also related to the six perfections, practicing without objectifying. The second is: after the mind is stabilized in this way, by studying the two accumulations, after that, one enters into the six perfections of generosity, etc., with the purity of the three spheres. After that, it also applies to the following ones. The third is: accumulating the two accumulations is in order to generate greater faith in the meaning of suchness, therefore, one enters the path of realizing it. The path also includes the path of seeing and the path of meditation up to the seventh ground, and the path of no more learning, the eighth ground, like obtaining it by pacifying effort. The special path is the ninth and tenth grounds, this is the explanation of the Hundred Thousand Verses, while the Small Commentary says that it is only classifying the path of no more learning as the path. On this, Moonlight says that it is necessary to explain it as the special path and the path of no more learning, but this teacher refutes that it is unreasonable, because it cannot exist in the path of learning, this refutation is unreasonable. The path of no more learning of the five paths is not what is referred to here, but as the Hundred Thousand Verses says, and in the Great Vehicle path of learning, there are many instances in the sutras and treatises where the name of no more learning is given. The fourth is: after seeing the nature of reality oneself, in order to be happy to benefit others, one enters the four immeasurables. If one does not cultivate it in conjunction with the perfections, it will only become being born in the Brahma realm, therefore it should be combined with the six perfections. The fifth is: when entering to benefit others with those four (immeasurables), its bondage or obstacle is clinging to phenomena, therefore, not objectifying all phenomena.