Tibetan
ཞེས་བརྗོད་པ་ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་བཞིའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་ན་ཡུམ་འདི་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཤེ་ན། འདིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས། གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་ཁོ་ནར་འཆད་པ་བྱུང་མོད་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། གཞན་དུ་ན་ཉི་སྣང་ལས། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བས་སོ་བདུན་སོགས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་རྟོགས་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ནི་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་ཡིན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་བ་སྲས་མིན་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འགྲོ་བ་ན་རྒྱལ་པོ་གཤེགས་སོ་ཞེས་པ་དང་སྲས་བཞི་གའི་ཡུམ་ཡིན་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་དེ་དག་ལ་ཁྱབ་བྱེད་མཁྱེན་པ་གཉིས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་བྱ་ཐེག་དམན་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པ་དང་ལྷག་བསམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུང་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་དེ། འཕགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། ཅེས་གསུངས་ ལ། དེའི་དོན་ཡང་གོང་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་གང་ཡིན་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འཆད་ཅེས་པའི་ལན་དུ། ཤེར་ཕྱིན་དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་འཆད་དོ་ཞེས་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང༌། གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁྱད་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་དང༌། བསྡུས་དོན་དང༌། བརྒལ་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་བརྒྱད་མ་ལུས་པ་ཡུམ་ཡིན་པ་འདི་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་དུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀྲལ་ལ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་གཞན་དུ་མ
Chinese
所谓“说”等，以及因为是四圣之母，所以从加行道以下就应该有此母，难道不合理吗？以此为错误的基础，出现了只将基智和道智解释为圣者的证悟，那是不合理的。其他地方的《日光经》中说：“以所有圣者的力量，将三相一切智都摄集起来。”因此，三十七道品等都成了圣者的证悟的范畴了。因此，那样说是因为想要表达诸佛之子的主要方面，而不是因为资粮道和加行道不是佛子。例如，国王与眷属一同前往时，说“国王驾崩了”，以及虽然是四个儿子的母亲，却被称为“国王之母”一样。如果不是这样，因为他们没有遍及二智，就会导致没有遍及小乘和大乘的现观，以及导致没有引导到寂静和以殊胜的意乐实际成办世间利益的菩萨行。因此，应该像那样解释那个经文。圣者说：“什么是般若波罗蜜多？应该说这个。”回答说：“般若波罗蜜多，以八事如实说。” 并且，它的意思也是，上面说“礼敬般若波罗蜜多”时，对于礼敬作为论典所说内容的般若波罗蜜多是什么，以及如何用论典来阐述，作为对这个问题的回答，应该说将般若波罗蜜多分为将要阐述的八事来阐述。同样，论师也说：“基和道以及相，完全了知无生，是偈颂意义的体性之母”，以及“以完全了知一切基无生性”等等，从词义的方面出现的内容都没有差别，以及“般若波罗蜜多是一切智三性的自性”，以及在总结意义和辩论回答的场合，也显示了以三智摄集了一切现观。第三，这样一来，八事无余都是母，这是根本的意旨，两位大德也这样解释了，其他印度智者也
English
The so-called "saying" and so on, and because it is the mother of the four noble ones, it is reasonable to have this mother from the path of application onwards, isn't it? Taking this as a basis for error, it has appeared that only the wisdom of the basis and the wisdom of the path are explained as the realization of the noble ones, which is unreasonable. In other places, the Sutra of Sunlight says, "By the power of all the noble beings, the three aspects of omniscience are all gathered together." Therefore, the thirty-seven factors and so on all fall into the category of the realization of the noble ones. Therefore, saying that is because one wants to express the main aspect of the sons of the Buddhas, not because the path of accumulation and the path of application are not sons of the Buddhas. For example, when the king goes with his entourage, it is said that "the king has passed away," and although she is the mother of the four sons, she is called "the mother of the king." If it is not like this, because they do not have the two pervasive wisdoms, it would lead to the absence of the explicit realization of the Lesser Vehicle and the Bodhisattva, and to the absence of the Bodhisattva's conduct of leading to tranquility and actually accomplishing the benefit of the world with special intention. Therefore, that scripture should be explained in that way. The noble one said, "What is the Prajnaparamita? This should be said." The answer is, "The Prajnaparamita is truly explained by eight things." Moreover, its meaning is also that when it is said above, "I prostrate to the Prajnaparamita," in response to the question of what the Prajnaparamita is that is the content of the treatise to which one prostrates, and how it is explained by the treatise, it should be said that the Prajnaparamita is divided into eight things that will be explained. Similarly, the teacher also said, "The basis, the path, and the aspect, completely knowing no arising, is the mother of the nature of the meaning of the verses," and "By completely knowing the unborn nature of all bases," and so on, the contents that appear from the aspect of the meaning of the words are not different, and "The Prajnaparamita is the nature of the three aspects of omniscience," and in the occasion of summarizing the meaning and answering the debate, it is also shown that all explicit realizations are gathered by the three wisdoms. Third, in this way, all eight things without exception are the mother, this is the fundamental intention, and the two great ones have also explained it in this way, and other Indian scholars also