Tibetan
པ་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་ཞེ་ན། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་དག་སྒྲུབ་པ་དང་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པ་དོན་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་རྟོགས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་སྔ་མའི་རྐང་པ་ཐ་མ་ལ་འགྲེལ་བཤད་གཉིས་འདི་ལས་གཞན་དུ་འཆད་ཀྱང་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །འདིས་རང་ཉིད་བསམ་པ་དག་པར་བསྟན་ཅིང་བསམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་རྩོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གཞན་ལ་གདམས་ངག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གདུལ་བྱ་དང་བ་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། རྟོག་ལྡན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་ པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་བརྗོད་དངོས་དང༌། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར། རྩ་བས་བསྟན། འགྲེལ་པས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་ལ་ན། སྲས་བཞིའི་ཡུམ་ལའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན། ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་གིས་ན། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སོ། །དུས་ནི། བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པའི་དང་པོར་རོ། །རེ་ཞིག་ནི་རིམ་པ་སྟོན་པའོ། །ཅི་ཞིག་གི་དོན་དུ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ལས། རང་དོན་གྱི་དགོས་པ་ནི། སོ་སྐྱེའི་ས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་འཕགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་ཞིང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱམས་པའི་མཚན་མི་འདོར་བའི་བྱམས་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དམ་པས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གཞན་འཇུག་པའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དང་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་པའི་ལན་དུ། རབ་ཏུ་དང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་གཡེང་དང་མི་དགེ་བ་ལས་སེམས་ལོག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་བྱ་བའམ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པས་སོ་ཞེས་གཞུང་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འཆད་པ་ནི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །གཞན་དོན་གྱི་དགོས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ལ་དང་ན། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པའམ་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་ཞེས་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པས་དབེན་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་བཟང་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དཔལ་དང་གྲགས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། ལེགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལའོ། །དེ་ཡང་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ལ་འདས་པ་མེད་ཀྱང༌། མདོ་སྡེ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས། འདས་ཞེས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བསྒྱུར་ཞེས་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཡུམ་འདི་གང་ཟག་གསུམ་དང་འབྲེལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པ་ལྟར། མི་འཇུག་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་གིས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ཡང་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པས་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མང་བས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་མདོར་ན་སྲས་བཞིའི་བཞེད་དོན་མཐར་ཐུག་པའི་འབྱུང་གནས་སམ་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དང་ བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་མཆོད་བརྗོད་གསུངས་ཤེ་ན། རང་གིས་མྱོང་བ་ལྟར་གཞན་ལ་བསྟན་མི་ནུས་ཤིང༌། གཞན་གྱིས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་མི་ནུས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཅན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་བའམ་རྟོགས་ནས་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་བཅད་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། གཙོ་བོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི་ཕྱི་འགྲེལ་གྱིས་འཆད་དོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པའོ། །ཚིག་གསལ་དུ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་མི་རྟོག་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཡུམ་གྱི་དང་བར་ཇི་ལྟར་བཞག །དང་བ་ནི་སེམས་བྱུང་དང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། མིག་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་གཟུགས་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་ལྟར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུམ་ངེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཡུམ་ལ་དང་བར་བྱེད་ཅེས་འཆད་པ་དང༌། ཡང་ན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ཞེས་རྣམ
Chinese
那么，有什么关联呢？因为在自己和他人的相续中成办福德，以及著疏释具有相同的意义。依靠它，自己和他人的证悟将会增长。这和前面偈颂的最后一句，有其他的两种解释，但并非是那个意思。这表明自己具有清净的意乐，并劝告他人以这种意乐来生起对写作的欢喜。第二部分分为两部分：使所化生起信心的支分——礼赞，以及有理智的论典的入门支分——必要与关联。第一部分分为两部分：真实的礼赞，以及遣除对此的辩论。第一部分分为三部分：连接、以根本颂宣说、以注释解释。第一部分是：顶礼。向谁顶礼呢？向四位佛子的母亲顶礼。以什么方式顶礼呢？以不增不减地陈述引导至涅槃等功德如实存在的方式为先导。由谁顶礼呢？由尊者顶礼。时间是：在撰写这部论典的开始。首先是表示次第。为了什么目的呢？这其中有两个目的。自利的目的：因为远远超越了凡夫的境界，像对待独子一样慈爱圣者众生，并且为了在所有可学与不可学的状态中，慈爱都不会舍弃慈爱的名称，为了使自己的行为与高尚之人的行为相一致。这也是为了让其他人进入圣者所造的论典。这样，这是对“信心中具有作为菩提之因的主要作用的能力”这一问题的回答。仅仅是自相续中生起了极大的信心，就能使心从散乱和不善中转变，从而进入殊胜的禅定和十善业的行为或修行。因此，将此解释为后文的理由并非本意。利他的目的：为了使其他所化生起极大的信心。这样做的目的是为了通过听闻等方式进入，这也是为了获得菩提。向谁生起信心呢？向断除烦恼习气以及降伏四魔者生起信心，如云：权势与美貌，光荣与名声和智慧。
English
So, what is the connection? Because accomplishing merit in the continuums of oneself and others, and composing commentaries have the same meaning. Relying on it, the realization of oneself and others will increase. This and the last line of the previous verse have two other explanations, but that is not the meaning. This shows that one has pure intention, and advises others to generate joy in writing with such intention. The second part is divided into two parts: the branch of generating faith in those to be tamed—praise, and the branch of entering a reasoned treatise—necessity and connection. The first part is divided into two parts: the actual praise, and refuting the debate about it. The first part is divided into three parts: connection, stating with the root verse, explaining with commentary. The first part is: I prostrate. To whom do I prostrate? To the mother of the four sons. In what way do I prostrate? By preceding with stating without adding or subtracting how the qualities of leading to nirvana etc. truly exist. By whom do I prostrate? By the venerable one. The time is: at the beginning of writing this treatise. First is to show the order. For what purpose? There are two purposes for this. The purpose of self-benefit: because one has gone far beyond the state of ordinary beings, cherishing noble beings like an only child, and in all states of learning and non-learning, love will not abandon the name of love, in order to make one's own behavior consistent with the behavior of noble people. This is also for the sake of letting others enter the treatises made by noble ones. Thus, this is the answer to the question of "how does faith have the ability to act as the main cause of enlightenment?" Just by generating great faith in one's own continuum, one can turn the mind away from distraction and negativity, and thus enter into excellent samadhi and the actions or practices of the ten virtues. Therefore, explaining this as the reason for the later text is not the intention. The purpose of benefiting others: to generate great faith in other beings to be tamed. The purpose of doing so is to enter through hearing etc., and this is also for the sake of attaining enlightenment. To whom do we generate faith? To those who have destroyed afflictive emotions and habitual tendencies, and subdued the four maras, as it is said: Power and beauty, glory and fame and wisdom.
Chinese
以及，精进圆满，这六者称为幸运。如是，以远离如是性分别念的一切习气的自在，以及，以如镜之智的妙色，以及，以平等性之智的威严和名声，以及，个别观察智，以及，成所作智的精进，具足六种功德的薄伽梵母啊。又，虽然梵语词汇“Bhagavan”没有“逝世”之义，但经部中也说佛陀是超越世间的，因此，加上“逝世”作为敬称，翻译成“薄伽梵”，如《声律合璧》第二品所说。此母与三士夫相关，如薄伽梵的词义解释一样，虽然不适用，但也以一个方面的名称来称呼一切。那么，这位薄伽梵母是怎样的呢？以引导至寂灭等功德，圆满所欲，因为珍宝之路各自相关，所以是究竟的，无可超越，数量众多，所以是不可估量的，总之，是四子之意的究竟来源或因。为什么为了生起信敬而宣说赞颂呢？因为自己所体验的无法向他人展示，他人也无法从展示中领悟，而且瑜伽士各自所要领悟的，是对各自所证悟的智慧之境的般若波罗蜜多生起极大的信敬，这是从获得世间和出世间一切善妙之方法中的主要原因，为了确定或领悟到这一点而生起信敬之义，所以宣说了这个偈颂，这样来解释。成为主要的方式将在外释中阐述。这是学者的观点。在《明句论》中，无分别智如何如无分别般地安立为般若波罗蜜多之母的信敬之处？为了回答“信敬是心所信敬”这个问题，就像眼识见到色法后，意识随之执着一样，无分别智确定了母体后，以其后得，对等持所执持的母体生起信敬，这样来解释。或者说，对各自所证悟之境的般若波罗蜜多生起极大的信敬，
English
And, perfect diligence, these six are called fortunate. Thus, with the freedom from all the habitual tendencies of suchness and conceptualization, and, with the beautiful form of mirror-like wisdom, and, with the splendor and fame of equality wisdom, and, individual discriminating wisdom, and, the diligence of accomplishing wisdom, the Bhagavan Mother is endowed with six virtues. Moreover, although the Sanskrit term "Bhagavan" does not have the meaning of "deceased," it is also said in the sutras that the Buddha is beyond the world, therefore, adding "deceased" as an honorific title, it is translated as "Bhagavan," as stated in the second chapter of the "Sound and Grammar Synthesis." This mother is related to the three types of individuals, just as the meaning of Bhagavan is explained, although it is not applicable, it is also referred to everything by the name of one aspect. So, what is this Bhagavan Mother like? With the virtues of leading to quiescence, fulfilling desires, because the paths of jewels are related to each other, so it is ultimate, unsurpassable, numerous, so it is immeasurable, in short, it is the ultimate source or cause of the intention of the four sons. Why is praise spoken to generate faith? Because one's own experience cannot be shown to others, and others cannot realize it from the demonstration, and what yogis each need to realize is to generate great faith in the Prajnaparamita of the wisdom realm that each has realized, this is the main cause among all the methods of obtaining all the goodness of the world and beyond, in order to determine or realize this point and generate faith, so this verse is spoken, thus explaining. The way of becoming the main will be explained in the outer commentary. This is the view of the scholar. In the "Clear Words," how is non-conceptual wisdom established as the object of faith of the mother of Prajnaparamita as non-conceptual? In order to answer the question "Faith is mental faith," just as the eye consciousness sees the form, and the consciousness then clings to it, the non-conceptual wisdom determines the mother, and with its subsequent attainment, generates faith in the mother held by equanimity, thus explaining. Or, generate great faith in the Prajnaparamita of the realm that each has realized,