Tibetan
་ཤུ། ངེས་འབྱེད་རྒྱས་བཤད་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་མ་རྙེད་པར་མདོ་ལེ་མང་རང་དང་མཐུན་པར་བཤད་དེ། མ་རྙེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ། འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ཞུགས་གཉེན་པོ་དང་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་ལེ་མང་ན་མེད་པས། དེ་དང་བསྟན་བཅོས་མ་མཐུན་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་འགྲེལ་དེར་རྩ་བ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་དམིགས་རྣམ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་བཤད་པ་རྫོགས་པ་དང༌། མདོར་བསྟན་གྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་དྲངས་ནས་ལྷག་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་ལ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་མདོ་དང་པོའི་སྟོད་དྲངས་ནས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་མདོ་ངོ་བོ་རྣམས་ཉི་ཁྲི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལ་ཁ་འཕངས་ཤིང་རབ་དབྱེ་རྣམས་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་སོགས་སུ་བལྟ་སྟེ་འདིར་མ་བཀོད་པ་གཞུང་མངས་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། རྟོག་པ་བཞི་ལ་ནི་དང་པོ་ལ་བདུན་བརྒྱད་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་བདུན་འོལ་སྤྱི་གཅིག་སྣང་ཞིང་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་སྤྱི་མིང་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་བཞི་བའི་སྐབས་སུ་འདི་དང་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་འདིར་མ་སྦྱར་བ་གཞུང་མངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་མ་བྲིས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཏན་མ་རྙེད་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཉི་ཁྲིའི་རྣམ་འགྲེལ་འདི་བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེ་དང་མིང་མཐུན་པ་གཅིག་གམ། འཕགས་པའི་སློབ་མར་གྲགས་པའི་བཙུན་པའི་ཡིན་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱན་སྣང་དུ་གླེང་གཞི་དང་རྩེ་མོའི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སྡེ་ཅན་གྱི་སྐབས་སུ་བཙུན་པའི་བཤད་པ་དྲངས་པ་རྣམས་འདི་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཁས་པ་འདི་བཞིའི་ཕྱེ་ཚུལ་དཀོད་ཅེ་ན། རང་ཉིད་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཁས་པར་བསྟན་པས་རང་གི་གཞུང་ལ་གཞན་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་དུ་མ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཚིག་གསལ་དུའོ། །ཤེར་འབྱུང་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་རྩོམ་མི་རིགས་ཏེ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་ལ་རྨོངས་པ་བཟློག་ཟིན་ལ། མ་བཟློག་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་མི་ནུས་ཞེས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བཤད་པ་དང་ཊཱིཀ་མཛད་པའི་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་གཞི་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་དང་མ་སྦྱར་ཞིང༌། སེམས་ཙམ་དུ་བཀྲོ
Chinese
ཤུ། ངེས་འབྱེད་རྒྱས་བཤད་（正理滴论广释）等论著的词句没有找到，就按照《མདོ་ལེ་མང་》（律藏事经）本身来解释。没有找到的原因是，仅仅是入流果位，以及三增上生到达有顶，色蕴的生灭，阿罗汉果位所入的对治和依于实物的分别念等等，在《མདོ་ལེ་མང་》（律藏事经）中没有，因此，它和论著不一致，所以心想，这不是论著的词句吧。是这样解释的。对此，在那部《རྣམ་འགྲེལ》（释量论）中，虽然没有那些根本颂，但是《དམིགས་རྣམ་རྒྱས་བཤད》（观境广释）的解释是完整的，而且引用了略释的第一、二句，加上了“等”字等等。对于二十僧，也引用了僧众律经的第一部分，加上了“等”字。对于发心的分类，对于《ཉི་ཁྲི》（二万颂般若经）的解释中讲到的经的体性等表示不满，而对于各种分类，则参考《བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ》（无尽慧经）等，这里没有列出，是为了避免篇幅过长。对于四种分别念，第一个除了七、八两种之外，七种是粗略的、共同的、单一的显现，其余三种没有做除了总名之外的区分，在第四种的情况下，这里和别的地方也要和论著结合起来，这里没有结合，是因为要避免篇幅过长。因此，没有写出的那些论著，看来也不是完全没有找到。这部《ཉི་ཁྲི》（二万颂般若经）的释论，是和尊者གྲོལ་སྡེ（解脱军）同名的一个人，还是被认为是圣者弟子的僧人所作，需要考察。因为在《རྒྱན་སྣང》（现观庄严论光明释）中，在谈到话题和顶点的周遍行者部时，引用的僧人的说法，在这里没有出现。为什么要列举这四位智者的区分方法呢？因为自己显示精通以前智者们的宗派，从而使他人进入自己的论著，并且为了利益那些没有搜集论著的人。这是在《ཚིག་གསལ》（明句论）中说的。关于《ཤེར་འབྱུང》（般若生），有人说：“你不应该写作，因为以前的论师们已经消除了对经的愚昧，如果还没有消除，你也不能消除。”作为对这个问题的回答，世尊之母的解释和 टीका（梵文，ṭīkā，注释）的作者圣者和论师们，虽然已经包括了基础、道路的所有方面，但是没有与现观结合，并且在唯识中进行分析。
English
Shu! The words of the treatises such as the Nges 'byed rgyas bshad (Extensive Explanation of the Definitive) were not found, so they were explained in accordance with the Mdo le mang (Vinaya Matters Sutra) itself. The reason for not finding them is that they are only about the state of entering the stream, and the three higher realms reach the peak of existence, the arising and destruction of form, the antidote for entering the Arhat fruit and the conceptualizations based on objects, etc., which are not in the Mdo le mang (Vinaya Matters Sutra). Therefore, it does not agree with the treatises, so I thought, is this not the word of the treatises? That is how it is explained. In that commentary, although those root verses are not there, the explanation of the Dmigs rnam rgyas bshad (Extensive Explanation of the Object Aspect) is complete, and the first two lines of the summary are quoted, adding the word "etc." Also, for the twenty Sanghas, the first part of the Sangha Vinaya Sutra is quoted, adding the word "etc." Regarding the classification of Bodhicitta, there is dissatisfaction with the explanation of the nature of the Sutra, etc., in the commentary on the Nyis khri (Twenty Thousand Verse Prajnaparamita Sutra), and for the various classifications, they are referred to the Blo gros mi zad pa (Inexhaustible Intelligence Sutra), etc., but they are not listed here to avoid being too lengthy. Regarding the four conceptualizations, for the first one, except for the seventh and eighth, the seven are rough, common, and single appearances. The remaining three have not been differentiated except for the general name. In the case of the fourth, here and elsewhere, they should be combined with the treatises, but they are not combined here to avoid being too lengthy. Therefore, it does not seem that those treatises that were not written were completely not found. This commentary on the Nyis khri (Twenty Thousand Verse Prajnaparamita Sutra), whether it is by a person with the same name as the Venerable Grol sde (Liberation Army), or by a monk who is said to be a disciple of the Holy One, needs to be examined. Because in the Rgyan snang (Ornament of Clear Realization), the monks' statements quoted when discussing the topic and the all-pervasive wanderers of the peak, do not appear here. Why list the distinctions of these four scholars? Because one shows that one is proficient in the systems of previous scholars, thereby causing others to enter one's own treatises, and also to benefit those who have not collected treatises. This is said in the Tshig gsal (Clear Words). Regarding the Sher 'byung (Prajna Arising), someone said, "You should not write, because previous teachers have already dispelled the ignorance of the Sutra, and if they have not dispelled it, you cannot dispel it either." As an answer to this question, the explanations of the Blessed Mother and the authors of the टीका (Sanskrit, ṭīkā, commentary), the Holy Ones and teachers, although they have included all aspects of the basis and the path, have not combined them with clear realization, and analyze them in the Mind Only.
Tibetan
ལ་བས་ན་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བཟློག་ལ། འགྲེལ་པ་དང་རྣམ་ འགྲེལ་མཛད་པའི་འཕགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དག་གིས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་ཡང་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་མ་གྱུར་ཞིང་མ་ཚང་བས་དོགས་པ་མ་བཟློག་གོ །ཁོ་བོ་ནི་བྱམས་པས་བསྟན་ཅིང་རྣམ་སྣང་བཟང་པོའི་དྲིན་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱོར་བས་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབུ་མ་དང་སྦྱར་བས་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབྱིག་གཉེན་དང་བཙུན་པས་མ་རྙེད་པར་བརྩམས་ལ་འཕགས་པས་རྙེད་ནས་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་ནས་སམ་མ་རྙེད་ནས་རྩོམ་ཞེ་ན། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་འདི་རྙེད་དོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཅི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་མཁས་པ་འཕགས་གྲོལ་གྱིས་ནི་སྣང་བར་བྱས་པ་སྟེ་རྙེད་ཅིང་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་སྟེ་དབྱིག་གཉེན་དང༌བཙུན་པ་དང་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས། ཐོགས་མེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པའི་ཡུམ་དང་རྒྱན་གྱི་དོན་དེའོ། །ཚུལ་ནི་འཕགས་པས་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡ་མཚན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བསོད་ནམས་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་པ་འདྲ་ཞེས་དགའ་བ་སྟོན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཁས་པས་སྣང་བར་བྱས་པ་ཡང་བདག་གིས་ཤེས་ལ། ལ་ལས་དོན་ཚང་བར་མ་རྙེད་པ་ལས་བདག་གིས་ཚང་བར་རྙེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ལྷས་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟས་ནས་རྙེད་པ་ནི་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟས་ནི་སྔར་བཤད་པ་དག་གིས་ མ་རྙེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞིག་ལྟར་ནི་སྟེས་དབང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་རྙེད་ནས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་གཞུང་འདི་ལ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་གཟུར་གནས་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པ་དང་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་འཇུག་པར་རིགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཅི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་ན་མདོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཀྱང་བདག་གི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཡང་རྩོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་སོ། །ཡུལ་མིན་ན་རྩོམ་པར་མི་རིགས་ཤེ་ན། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྲེལ་པ་རྩོམ་
Chinese
因为懒惰，所以一切愚昧都无法遣除。论疏和释疏的圣者和论师们，即使与现观相联，也没有成为一切的庄严，因为不完整，所以疑惑无法遣除。我（指作者）是由弥勒所教导，并且依靠善妙的遍照天的恩德，总集了基道一切相，并且与现观相联，为了成为一切的庄严，并且与中观相联，所以能遣除一切疑惑。如是宣说。第三，如果说世亲和僧人没有证得而造论，圣者证得后才造论，那么你是证得后造论还是没有证得而造论呢？回答说：我已经证得了这部论典的全部意义，这样来组织语句。论典的意义是怎样的呢？如前所说，像贤护那样，已经显明了，即已经证得了，并且仅仅是一些，即世亲和僧人以及所化众生的缘故。无著等人没有证得的母经和庄严的意义。方式就像圣者证得的那样。像那样证得是令人惊奇的，就像以前积累了巨大的福德一样，这是在表达喜悦。第四，像那样，贤者所显明的部分，我也知道，有些人没有完全证得意义，但我完全证得了，这样宣说，也不是自己的天神所赐予等等，而是为了表明是佛陀的加持。因此，从“因此证得”到“之间”这样说了。因此，是以前所说的那些没有证得的。极其难以证得的甚深之道，就是现观八千颂。像什么一样呢？就像是偶然的机遇。因此，因为依靠佛陀的加持而证得后才造论，所以我的这部论典，后世的公正贤者们，应该通过听闻和讲说的方式来区分和进入。第五，如果问：如果造论疏，那么经典的全部意义都成为你的境界了吗？回答说：般若波罗蜜多的意义，以各种方式，即通过听闻等方式，也不是我的行境，但却生起了造论的兴趣。如果不是行境，那么不应该造论吗？回答说：因为是由想要利益自己和他人的增上意乐所策发，所以没有过失。为了利益自己和他人而造论疏的方法。
English
Because of laziness, all ignorance cannot be dispelled. The noble ones and teachers who composed commentaries and sub-commentaries, even if they are connected with Abhisamayalankara, have not become the adornment of all, and because they are incomplete, doubts cannot be dispelled. I (referring to the author) am taught by Maitreya, and relying on the kindness of the good Vairocana, I have summarized all aspects of the ground and path, and connected with Abhisamayalankara, in order to become the adornment of all, and connected with Madhyamaka, so I can dispel all doubts. Thus it is said. Third, if it is said that Vasubandhu and the monks composed the treatise without realization, and the noble one composed it after realization, then do you compose it after realization or without realization? The answer is: I have realized the entire meaning of this treatise, and thus organize the sentences. What is the meaning of the treatise? As mentioned before, like Haribhadra, it has been revealed, that is, it has been realized, and only some, that is, because of Vasubandhu and the monks and the disciples to be tamed. The meaning of the Mother Sutra and the Ornament that Asanga and others did not realize. The way is like the noble one realized. It is amazing to realize like that, it is like accumulating great merit before, this is expressing joy. Fourth, like that, the part revealed by the wise, I also know, some people have not fully realized the meaning, but I have fully realized it, thus it is declared, and it is not given by one's own deity, etc., but to show that it is the blessing of the Buddha. Therefore, from "Therefore realized" to "between" it is said like this. Therefore, it is those who have not realized what was said before. This profound path that is extremely difficult to realize is the Abhisamayalankara of eight thousand verses. What is it like? It is like an accidental opportunity. Therefore, because it is composed after realizing it by relying on the blessing of the Buddha, therefore, the fair and wise people of later generations should distinguish and enter my treatise through listening and speaking. Fifth, if you ask: If you compose a commentary, then has the entire meaning of the sutra become your realm? The answer is: The meaning of the Prajnaparamita, in various ways, that is, through listening and other ways, is not my realm, but I have developed an interest in composing. If it is not the realm, then should it not be composed? The answer is: Because it is motivated by the superior intention of wanting to benefit oneself and others, there is no fault. The method of composing a commentary to benefit oneself and others.