Tibetan
སོ། ། འོག་གི་སོགས་པ་ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་མེད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོགས་དང༌། སྟོང་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མེད་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སོགས་ཁོང་ནས་ཀུ་ལན་ཏས་བཏོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ་དེ་ལྟར་ན་གཞུང་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་དག་གོ །རྒྱན་སྣང་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་སྒྲ་སྦྱར་ཞིང་འོག་ཏུ་སྤྱི་ལ་སོགས་སྒྲ་མེད་པས་དེར་སོགས་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཇི་ལྟར་དམིགས་ན། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན། དང་པོ་བྱང་སེམས་ལ་བདག་གི་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དང་པོ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་བླང་བྱ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་དང་ཕྱིས་བླང་བྱ་གང་སྙམ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་དེ་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མ་དེའི་སྤང་བྱ་དང་ངོ་བོ་གང་སྙམ་པས་ཟག་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལ་སེམས་སོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་པས་བླང་བྱ་རེ་ཞིག་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་པས་བླང་བྱ་གཏན་དུ་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་ཟག་མེད་དེའི་དམིགས་པ་གང་སྙམ་པས་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་དང་འདུས་མ་བྱས་དོན་དམ་ པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་འདུས་བྱས་བཞག་ནས་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་གཉིས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་དེའི་འབྲས་བུ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་དང་ཕལ་ཆེར་དང་མཐའ་དག་རྟོགས་པས་རིམ་པ་ལྟར་འཕགས་པ་གསུམ་དུ་འཇོག་པས་སོ། །ཚིག་གསལ་དུ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པའི་དོན་ལས་དང་པོ་བས་ཞེན་བཅས་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེན་མེད་དུ་དམིགས་པའི་རང་ལུགས་དང༌། དང་པོར་དགེ་བ་དང་མཐར་སྟོབས་ལ་དམིགས་པ་དེའི་དོན་དུ་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་གཉིས་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པའོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱན་སྣང་གི་དགོངས་པ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གིས་བླངས་པ་ལྟར་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་སྙམ་པ་ལ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འཆད་དོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། སྔར་བྱང་ཆེན་ཞེས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དོན་གསུངས་པར་གནོད་འཇོམས་གཉིས་ལས་ སོ། །ལན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་རབ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པས་རིམ་པ་ལྟར་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུངས་པ་གང་པོས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་པས་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་པོ་གཉིས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ན་རང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་པས་རང་འབྱུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་གང་ན་ཆེད་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་གང་ན་སེམས་དང་སྤོང་བ་དང་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཆེན་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ནི། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་འོད་དང་དག་ལྡན་གྱི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལྟར་ན་ཆེན་པོ་གསུམ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ནས་མཆོག་ཉིད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆེན་པོ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ། །སུ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བྱར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དེར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་སུ་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིའོ། །བྱང་སེམས་ ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རང་བྱུང་དུ་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པས་ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མི་དམིགས་པའི་སེམས་དང༌། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པ་དང༌། ཡུལ་དུས་ཀྱིས་ཆོད་པ་དང་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཆེན་པོ་གསུམ་མེད་དེ་ཞེས་དགོངས་སོ་ཞེས་རྟོགས་དཀར་འཆད་དོ། །དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན
Chinese
索。 下面的“等等”是指，将之前所说的八个分别加在生处和无色，生处和正断，以及色界等等，空性，无色和无畏等等之后，库兰达从中提出的，非常好，如果这样，经中所说的欲界等等就不对了。《现观庄严论》中是对一切都加上“等等”的词，下面对一般却没有“等等”的词，所以在那里出现“等等”的词不是不对。第二，那些如何缘呢？像之前所说的那些等等的所有法，按照所说的顺序如实地以证悟的次第来缘。那又是如何呢？首先菩萨生起什么是我的应取、应舍和应舍置不顾的念头。对此，最初是三个。然后，取应取，又想什么是最初和之后应取的，就思择世间道和出世间道两种。然后，又想后者的舍弃和本体是什么，就思择有漏和无漏两种。或者，首先是有漏，所以是暂时的应取，第二是无漏，所以想是永久的应取。然后，又想那无漏的所缘是什么，就思择有为世俗和无为胜义谛两种。然后，放下有为，修缘无为的果，分为共同和不共同两种。缘有为也有果，但圣者们以无为来区分，所以没有显示它的果。它的意义是，证悟无为空性的部分、大部分和全部，从而依次安立为三种圣者。在《句义明释》中，从证悟的次第来缘的意义上来说，说了最初以有执著，之后以无执著来缘的自宗，以及最初缘善，最后缘力量，那是为了那个意义而想的，两种他宗，后者是论师的观点。这些是按照以前的智者们所取的《现观庄严论光明释》的观点来安排的。第三有三，第一，证悟那样的所缘的
English
So. The following "etc." refers to adding each of the previously mentioned eight to the end of the birth-place and the formless, the birth-place and the right abandonment, and the form realm, etc., emptiness, the formless and the fearless, etc. It is very good that Kulanta extracted it from within. If so, the scripture's statement of the desire realm, etc., is incorrect. In the Ornament Manifestation, the word "etc." is added to everything, but below, the word "etc." is not present for the general, so it is not incorrect that the word "etc." appears there. Second, how do they focus? All the dharmas such as those previously mentioned are focused on in the order of realization, just as they are explained. How is that? First, a Bodhisattva has the thought of what is to be taken, what is to be abandoned, and what is to be left indifferent. In relation to that, the first three. Then, taking what is to be taken, one thinks of what is to be taken first and later, and contemplates the worldly path and the path beyond the world as two. Then, thinking of what is to be abandoned and what is the essence of the latter, one contemplates the two, with outflows and without outflows. Or, the first is with outflows, so it is a temporary object to be taken, and the second is without outflows, so one thinks it is a permanent object to be taken. Then, thinking of what is the object of that outflowless, one contemplates the two truths, the conventional truth of compounded things and the ultimate truth of uncompounded things. Then, abandoning the compounded, one meditates on the result of focusing on the uncompounded as two, common and uncommon. There is also a result of focusing on the compounded, but the noble beings are distinguished by the uncompounded, so its result is not shown. Its meaning is that the three noble ones are established in order by realizing a part, most, and all of the emptiness of the uncompounded. In the Clear Words, from the meaning of focusing in the order of realization, it is said that the self-view of focusing with attachment by the first and without attachment by the latter, and the other's view of thinking that the first focuses on virtue and the last focuses on power, is for that meaning, the latter is the view of the teacher. These are arranged according to the view of the Ornament Manifestation taken by the previous scholars. The third has three, the first is realizing such an object of focus.
Chinese
为了成办之所依菩提心的目的，做什么呢？为了指示那个，所以宣说目的。经的关联是：以前问到“大菩萨”这个词的用处的原因，这是回答。也就是在种姓的场合是菩萨，这里宣说了大菩萨的词义，有二者破斥。 回答也是，薄伽梵和舍利子以及善现解释了菩萨的词的用处的原因，因此依次说了三种大，谁说了那个原因，就说了最初的两种成办。第二是：应当知道。在哪里是从自己产生而成为自生，即是菩萨们的目的。那个在哪里呢？特别应当努力的，就是想要真实圆满菩提的所缘，一切有情的最胜性。那个是什么样的呢？应当用三种大来成办。三种是什么呢？心和舍弃和证悟。其中，大心是：如金刚等。大舍弃是：为了舍弃一切见而说法。大证悟是：不执着菩提心等，这是月光和具足清净的见解。这样，三种大由菩萨做了之后，最胜性就想要大佛。第三是：应当知道目的有三种。分为三种的原因是：因为具有三种大。是为了谁的目的呢？为了在道的阶段的一切相中，以完全了知能获得一切相智的方式，在那里产生，因此被命名为自生佛的菩萨们自己。菩萨 考虑到获得佛的功德，因此对佛和那二者都说了自生，并且以“一切相中”来说明对声闻等在一切中行走的无分别心，以及断除了烦恼习气，并且因为没有了知被境和时间所限制以及细微事物，所以没有三种大，这样理解，这是明灯释说的。成为那个目的的原因是，一切有情蕴和有情的大众
English
To accomplish the support, what is the purpose of Bodhicitta? To indicate that, the purpose is explained. The connection of the Sutra is: Previously, the reason for the use of the word "Great Bodhisattva" was asked, and this is the answer. That is, in the context of lineage, it is Bodhisattva, and here the meaning of the word Great Bodhisattva is explained, with two refutations. The answer is also that the Bhagavan, Shariputra, and Subhuti explained the reason for the use of the word Great Bodhisattva, so they sequentially spoke of three greats. Whoever spoke of that reason spoke of the first two accomplishments. The second is: It should be known. Where does it arise from itself and become self-born, that is the purpose of the Bodhisattvas. Where is that? What should be especially strived for is the object of wanting true and complete enlightenment, the supreme nature of all sentient beings. What is that like? It should be accomplished with three greats. What are the three? Mind, renunciation, and realization. Among them, the great mind is: like a vajra, etc. Great renunciation is: teaching the Dharma for the sake of abandoning all views. Great realization is: not being attached to Bodhicitta, etc. This is the view of Moonlight and the one with purity. In this way, after the three greats are done by the Bodhisattva, the supreme nature wants the Great Buddha. The third is: It should be known that there are three kinds of purposes. The reason for dividing into three is: because it has three greats. For whose purpose is it? For the Bodhisattvas themselves, who are named Self-born Buddhas because they arise there in all aspects of the stages of the path, in a way that fully knows how to obtain omniscience. Bodhisattva, Considering the attainment of the qualities of the Buddha, therefore, both the Buddha and the two are said to be self-born, and "in all aspects" is used to explain the non-discriminating mind that walks in all for the Shravakas, etc., and the abandonment of afflictions and habitual tendencies, and because there is no knowledge of subtle things limited by objects and time, there are no three greats, so understand, this is what the Lamp Explanation says. The reason for becoming that purpose is all sentient beings' aggregates and the great assembly of sentient beings.