Tibetan
ས་སོ། །རྟོགས་དཀར་ཉན་ཐོས་སོགས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱིར་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་སོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་སོགས་པས་ལྷག་དགུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་སོགས་པས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་འབྱུང་བཞི་དབང་པོ་ལྔའོ། །རྟོགས་དཀར་མཐའི་སོགས་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་བར་བའི་སོགས་སྒྲ་མེད་པ་ལྟར་དག་གོ །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་བྱ་དང༌། འོག་མ་གསུམ་གྱིས་མཚན་གཞི་བརྗོད་དོ། །དེ་ ཡང་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ཞེས་ཕར་ཤེས་པ་དང༌། མར་ཤེས་པ་སོགས་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཤད་ཀྱང་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་ཡང་རྩ་བའི་གྲངས་བཞིན་དུ་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་པོའི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཟུང་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱན་སྣང་དུ་གསུམ་པོ་དེའི་ནང་ནས་དགེ་བ་བཟུང་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་སེམས་པར་བཤད་དོ། །རིགས་བྱིན་གྱིས་ལུང་མ་བསྟན་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བས་དེ་དོར་བའི་ལྷག་མ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་རེ་རེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་ཉིད་ཅེས་འཆད་པ་ནི། ལྷག་མ་དང་བཞི་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་མ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་སྤྱིར་ཞི་རགས་དང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་སྣང་བཅས་དང་སྣང་མེད་དང་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་སུ་འཇོག་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་རྒྱུད་དབང་བརྩོན་དུ་་བྱས་པ་ཡིན་པས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དགེ་བཅུ་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་མངོན་ཤེས་ལྔའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ པའི་ཆ་ལ་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཆོས་སོ་བདུན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དབང་པོ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་མཐར་གནས་དགུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་བཅས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་ཕུང
Chinese
地等。由于与证悟白法的声闻等共同，所以说是共同。第一是，通过离欲的出家方式，无间道等是戒律。第二是，由烦恼所引发的杀生等是其余九种。第三是，未记别的身体行为等是语言和意念的行为，以及四大五根。证悟白法结尾的“等”字，就像中间没有“等”字一样清净。前三个代表所诠释的事物，后三个表达名称的基础。这 也如经中所说：“世间的善法”是指向外了解和向内了解等，以及对十不善的解释，但这只是象征，因此涵盖了所有善与非善。第二是，专注于这三个之后，再专注于其余的分类，这也将按照根本的数量来解释。如何呢？就像之前的三个本身，通过世间等，分为世间出世间等两种形式，即分为四对。在《庄严经论》中，从这三个中取善，并思考其余的。理自在认为，未记别就像腐烂的种子一样，因此舍弃它，其余的善与非善各自具有世间出世间、有漏无漏的四蕴，这样解释是不理解“其余”和“四”的含义。对此，世间的证悟通常具有寂静和粗大的特征，以及真实的形态，有显现和无显现，以及未见真谛和已见真谛的相续的掌控，从而安立为世间和出世间。但这里是以相续的掌控为重点，因此与所有凡夫的相续相关的五蕴、界、处、十善、四禅定、四无量心、四无色定、五神通。这些也只是在世间道所摄持的部分上进行解释。出世间是指由所有圣者的相续所摄持的四禅定、三十七道品、三解脱门、三根、三三摩地、八解脱、九次第定等。有漏是指不能作为对治我执的对治，因此是近取，即未来的蕴
English
Earth, etc. Because it is common with those who realize white dharma, such as the Shravakas, it is said to be common. The first is that the discipline is through the way of renunciation of defilements, the uninterrupted path, etc. The second is that killing and so on, which are caused by afflictions, are the remaining nine. The third is that the unindicated actions of the body, etc., are the actions of speech and mind, as well as the four elements and the five senses. The word "etc." at the end of the realization of white dharma is as pure as if there were no "etc." in the middle. The first three represent the objects to be expressed, and the latter three express the basis of the name. This Also, as it says in the sutras, "worldly virtuous dharmas" refers to understanding outwards and understanding inwards, etc., as well as the explanation of the ten non-virtues, but this is only symbolic, so it encompasses all virtues and non-virtues. The second is that after focusing on these three, then focus on the remaining divisions, which will also be explained according to the number of roots. How is it? Just like the previous three themselves, through the worldly, etc., they are divided into two forms, such as worldly and transcendental, that is, divided into four pairs. In the Ornament of Realization, taking virtue from these three and contemplating the rest is explained. Rigjin believes that the unindicated is like a rotten seed, so discarding it, the remaining virtue and non-virtue each have the four aggregates of worldly and transcendental, defiled and undefiled, and explaining it in this way does not understand the meaning of "remaining" and "four." In this regard, worldly realization usually has the characteristics of tranquility and grossness, as well as the form of truth, with manifestation and without manifestation, and the control of the continuum of not seeing and seeing the truth, thereby establishing it as worldly and transcendental. But here, the focus is on the control of the continuum, so the five aggregates, realms, ayatanas, ten virtues, four dhyanas, four immeasurables, four formless absorptions, and five superknowledges are related to the continuum of all ordinary beings. These are also only explained in the part that is encompassed by the worldly path. Transcendental refers to the four dhyanas, thirty-seven factors of enlightenment, three doors of liberation, three roots, three samadhis, eight liberations, nine successive abidings, etc., which are encompassed by the continuum of all noble beings. Defiled refers to the fact that it cannot act as an antidote to the antidote to the view of self of a person, so it is a close taking, that is, the future aggregates.
Tibetan
་པོ་ལ་འདུན་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་རྣམས་སོ། །ཟག་མེད་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་དེར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཀུན་བཏུས་ལས། ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། ཟག་པས་བཅིངས་པ་དང༌། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་བལྟའོ་ཞེས་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དེ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་དང༌། མཛོད་ནས་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་མི་རྒྱས་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་སུ་བཤད་ཀྱང་འདིར་ནི་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་མི་བྱེད་ལ་འདོད་པས་མི་མཐུན་ནོ། །འདུས་བྱས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྷག་མ་གཉིས་ཆོས་སོ་བདུན་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་ པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འགོག་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཕལ་ཆེ་བའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་མངོན་ཤེས་ལྔའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་འོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྟོབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྟོབས་མངའ་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོབས་བཅུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པས་རང་གི་ཡན་ལག་ནི་འདིར་ཆོས་སུ་བརྗོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟོབས་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྒྲས་གཙོ་བོ་བརྗོད་ལ། མི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་འཆད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་མདོ་ནས་ཆོས་སོ་བདུན་སྟོབས་མི་འཇིགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བཤད་ཅིང༌། ལེ་བརྒྱད་མར་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་སོ་སྐྱེ་དང་ཐུན་མོང་བར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་མིན་པར་གསུངས་པས་དེ་ཞར་བྱུང་ཙམ་དུ་མངོན་ནོ། །ཐུན་མོང་ཡིན་མིན་འདི་ཆོས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས་ཉི་སྣང་ལས་ཕྱི་མར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པས་དག་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་
Chinese
对于欲求和对现在蕴特别贪恋的具有贪欲的五蕴和界、处、禅定、无量、无色等。无漏是针对认为人是我之对治的四念住和正断等出世间法。对此，总的来说，在《摄类学》中说：‘因为是漏的自性，和漏相关联，被漏束缚，随顺于漏，和漏相一致，从漏的因产生，所以被视为具有漏。’这样，对于六漏门，是否相关联。经藏中从所缘和相应任何一个方面，说漏增长不增长为有漏无漏，但这里认为是做不做漏的对治，所以不一致。有为是依赖于因缘，欲界和剩余二者从三十七道品到不混杂之间。无为是不依赖于因，如是性、灭谛二者和虚空等。共同的是所有圣者，即大多数相续中产生的四禅定和无量、无色、五神通。不共同的是在圆满正等觉佛陀的相续中产生的法，即十力。为什么称为法呢？因为每一力都具有不可思议的力量，但在经中简略地宣说了十力，所以自己的支分在此被称为法。其他则认为，因为成为佛陀之法的主要是力，所以用‘法’这个词来表示主要，而无畏的功德是用‘法’这个词来表示的，在《词句明释》中这样解释。在不共同方面，经中宣说了三十七道品、力、无畏、各自的正知、不混杂等。在《八千颂》中，在共同的章节中说是和凡夫共同的。然而，至尊者说和弟子共同，以及仅仅是能仁的不共同，所以这仅仅是顺带提及。共同不共同，这是从法和相续的角度来区分的，在《日光论》中说后者，所以这样承诺。因为佛陀的相续是所有遮障都清净的，仅仅在清净的相续中产生。
English
The five aggregates with desire and especially attached to the present aggregates, and the realms, sources, meditative absorptions, immeasurables, formless realms, etc. The uncontaminated is the antidote to viewing the person as self, the four close placements of mindfulness and the supramundane such as right abandonment. In general, the Compendium says: 'Because it is the nature of leakage, related to leakage, bound by leakage, following leakage, in accordance with leakage, arising from the cause of leakage, therefore it is regarded as having leakage.' Thus, for the six doors of leakage, whether they are related or not. The Treasury says that from the perspective of either the object or the concomitant, whether leakage increases or not is described as with or without leakage, but here it is considered whether or not to do the antidote to leakage, so it is inconsistent. Conditioned is dependent on causes and conditions, the desire realm and the remaining two from the thirty-seven dharmas to the point of non-mixture. Unconditioned is not dependent on cause, suchness and cessation, and the skies, etc. Common are all noble beings, that is, the four meditative absorptions that arise in most continuums, and the immeasurables, formless realms, and five clairvoyances. Uncommon is the dharma that arises in the continuum of the perfectly complete Buddha, that is, the ten powers. Why is it called dharma? Because each power has immeasurable power, but the ten powers are briefly explained in the sutra, so one's own limbs are called dharma here. Others think that because the main dharma that becomes a Buddha is power, the word 'dharma' is used to express the main thing, and the qualities of fearlessness are expressed by the word 'dharma,' as explained in the Clear Words. In the uncommon aspect, the sutra explains the thirty-seven dharmas, powers, fearlessness, individual correct knowledge, non-mixture, etc. In the Eight Thousand Verse Sutra, in the common chapter, it is said to be common with ordinary beings. However, the venerable one said that it is common with disciples, and the uncommon of the Thubpa alone, so this is only mentioned in passing. Common and uncommon, this is distinguished from the perspective of dharma and continuum, and the latter is said in the Sunlight Treatise, so it is promised in this way. Because the Buddha's continuum is purified of all obscurations, it arises only in the pure continuum.