Tibetan
་གཉིས་ཀ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་གཅིག་ཡིན་ཞིང་ལན་གྱི་དོན་ཡང་དམིགས་ཚུལ་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཡོད་པས་རིགས་གསུམ་དུ་བཞག་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཆོས་ཐ་དད་ཀྱིས་བཞག་པ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་ལ་བཤད་དགོས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རིགས་བྱིན་གྱིས་ཉན་རང་གི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ན། བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་ཐེག་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས་སྤྱིར་ཐེག་གསུམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་སེམས་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཉན་རང་གི་རིགས་བཞག་ པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ཡང་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སླ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྟེ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངགས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ལ་གྲགས་པས་སྔ་མ་ལས་ལན་གཞན་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྩ་ཚིག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངགས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དེས་མཚོན་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་རིགས་ཐ་དད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མི་འཐད་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟེན་དེའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའམ་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་རྟོགས་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་བློ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་བྱུང་བས་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཐ་དད་པར་བཏགས་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་དེ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་བྱ་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་བྱའི་རྟེན་རྒྱུ་རིགས་དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉེར་ལེན་འཇིམ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྟེན་སྣོད་བུམ་པ་དང་སོགས་པས་ལྷུང་
Chinese
二者无差别而转变。因为前一种观点相同，而回答的意义也有三种不同的观察方式，所以安立为三种种姓。安立所依之法不同，也必须从所依和能依、所缘和能缘上进行解说。此外，种姓通过听闻和自证之道，以次第的方式，即从上到上了解的顺序，如其所缘，同样地，为了菩萨证悟圣法，应当缘于法界。从那之中会变成什么呢？唯有菩萨才会被安立为声闻等的种姓。原因是除了法界之外没有其他的因，因此唯有它被安立为三乘之因。经部中说，唯有菩萨的法界才被显示为三乘的种姓。圣教中说，一般而言，三乘是果，依靠法界自性的菩萨作为因，安立声闻和自证的种姓，同样地，在菩萨的阶段也会变成如来藏，这样的解释也不是密意。第二部分有三点。第一点是：为了容易理解，用世俗的言辞，即用世间所称扬的，从前者显示出其他的回答。虽然根本偈颂中没有直接说世俗的言辞，但这是指通过它所表示的意义。第二点是：虽然法性没有差别，但安立三种不同的种姓是合理的。即使如此，所依之法，三乘的证悟，以三种不同的差别来完全宣说或显示所依的差别。总之，虽然所证的真如没有差别，但证悟它的智慧有上中下三种，因此从有境的角度安立不同的名称。第三点是：虽然法性没有差别，但从缘取它而产生的所依果法，被三乘所涵盖的证悟，即有三种不同的获得，因此所缘的所依因，种姓也是三种不同的。例如，从唯一的近取土产生，并且用唯一的助缘火焰烧制，没有差别的所依容器瓶子等
English
Both transform without difference. Because the former view is the same, and the meaning of the answer also has three different ways of observing, therefore it is established as three lineages. Establishing the dependent dharma differently must also be explained from the dependent and the depended, the object and the subject. Furthermore, the lineage, through the path of hearing and self-realization, in a gradual manner, that is, in the order of understanding from above to above, as it is perceived, similarly, in order for Bodhisattvas to realize the noble dharma, they should focus on the Dharmadhatu. What will become of that? Only Bodhisattvas will be designated as the lineage of Shravakas and others. The reason is that there is no other cause besides the Dharmadhatu, therefore only it is established as the cause of the three vehicles. The Sutra Pitaka says that only the Dharmadhatu of Bodhisattvas is shown as the lineage of the three vehicles. The Agamas say that in general, the three vehicles are the result, relying on the Bodhisattva of the nature of the Dharmadhatu as the cause, establishing the lineage of Shravakas and self-realizers, similarly, in the stage of Bodhisattvas, it will also become the Tathagatagarbha, such an explanation is also not the intended meaning. The second part has three points. The first point is: In order to be easy to understand, use mundane words, that is, with what is praised in the world, from the former shows other answers. Although the root verses do not directly say mundane words, this refers to the meaning expressed through it. The second point is: Although the Dharmata has no difference, it is reasonable to establish three different lineages. Even so, the dependent dharma, the realization of the three vehicles, completely declares or shows the difference of the dependent by three different distinctions. In short, although the Suchness to be realized has no difference, the wisdom that realizes it has three kinds of superior, medium, and inferior, therefore different names are established from the perspective of the object-possessor. The third point is: Although the Dharmata has no difference, the dependent resultant dharma arising from focusing on it, the realization covered by the three vehicles, that is, there are three different attainments, therefore the object of focus, the dependent cause, the lineage is also three different. For example, it is produced from the only proximate clay, and fired with the only auxiliary condition of flame, the dependent container pot and so on without difference
Tibetan
བཟེད་རྣམས་བརྟེན་པ་བཅུད་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་སྟེ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུད་ཀྱི་སྒོ་ ནས་དེ་དང་དེའི་བུམ་པ་ཞེས་ཐ་དད་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤཱནྟི་དང་རད་ཀིར་གྱིས་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་བཅུད་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་བུམ་པ་ཐ་དད་དུ་འཇོག་ཅེས་པ་ལྟར་མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་བུམ་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ཤཱནྟི་ཟླ་འོད་རད་ཀིར་རྣམས་སུ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ཞིང༌། ཟླ་འོད་དུ་བགྲོད་བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་བགྲོད་པ་པོ་ཕྱེ་ལེབ་བྱ་ཁྱུང་ཉི་མའི་ལམ་ཞེས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དཔེར་མཛད་དོ། །བུད་དྷ་ཤྲཱིས་ནི་་རིགས་དེ་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་ཅེས་པའི་ལན་དུ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ནས། འོ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེས་པའི་ལན་དུ་ཕྱེད་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ཏེ་ཕྱེད་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་རང་གཞུང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ནི་བཅུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་མི་རུང་བར་བརྩད་པའི་ལན་དུ་ཕྱི་མ་སྦྱོར་ལ། ཆོས་བཤེས་ཀྱང་ལན་འདེབས་ཚུལ་དེ་ལྟར་བཞེད་དེ། འདི་ནི་གཞུང་འོག་དང་འབྲེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ལན་དུ་དམིགས་པ་སྟོན་ཏོ། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། རིགས་ཀྱི་དོན་བསྡུར་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ནི་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་སྟེ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བས་དམིགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་དག་གང་ཡིན་དྲིས་པས་དེའི་ལན་དུ་སོ་སོར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་སྣང་ལས་རྐང་པ་དང་པོས་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པས་ཅུང་ཟད་བཤད་ལ་དབྱེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ལྷག་མས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རབ་དབྱེ་དང༌། ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་གཅིག་གོ །འདི་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་དགེ་མི་དགེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་འཆད་དོ། །སྤྱིར་ཞེས་པ་ནི་འདི་གསུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ
Chinese
盛放之器所依之物，如蜂蜜、糖汁、冰糖等，仅仅因为是盛放这些东西的容器，就从内容物的角度，将这个和那个瓶子区分开来，就像这样。寂天和热吉尔认为，蜂蜜等的瓶子虽然没有差别，但由于内容物的不同，瓶子就被区分为不同的，就像这样，其他的经文中也有类似的说法，所以不能认为只有一个瓶子。这样一来，圣者寂天、月称、热吉尔等人，前半部分认为法性没有差别，所以三乘的种姓不能认为是不同的，后半部分则作为回答。就像月称所说，所行之处虚空没有差别，但行走者蝴蝶、鹏鸟、太阳的道路却被说成是不同的，以此作为比喻。佛护则以前半部分回答种姓是相同还是不同，表明种姓是相同的。那么，如何说明修行的所依的差别呢？后半部分则作为回答，前后两部分都是自己的观点。大自在则以后半部分回答不能分为十三种的诘难。法友也赞同这种回答方式，这与下面的经文有关联。第二部分有三，第一部分是：前面所说的修行的所依菩提心的所缘是什么呢？回答是，说明所缘。经的关联是：为了总结种姓的意义，（经中说）菩萨应当证悟一切法，因此，善现问一切法是什么，回答说，一切法是指善等，以及不共之法，这些就是一切法。这样，（经中）说明了所缘的自性，并回答了这些是什么的问题。第二部分是：日光论中，第一句说明，第二句稍作解释，难道差别就只有这些吗？回答是，剩余的部分详细解释。第三部分有二：详细区分和如何缘取的道理。第一是：如果区分修行的所缘，则有十一种。这有二：简略说明和详细解释。第一是：首先，在所有所缘中，第一个是不善不恶无记，分为三种来解释。总的来说，这三种遍及所有的所缘。
English
The containers that hold things, such as honey, sugar juice, and rock candy, are distinguished as this and that bottle solely from the perspective of the contents, just like that. Shantideva and Ratnakīrti believe that although the bottles for honey and the like are no different, they are distinguished as different bottles due to the different contents, just like that, similar statements also appear in other sutras, so it should not be assumed that there is only one bottle. In this way, the first half of the statements by the noble Shantideva, Chandrakirti, and Ratnakīrti argues that since the nature of reality is undifferentiated, the three vehicles' lineages cannot be considered different, and the second half serves as a response. As Chandrakirti says, although the space traversed is undifferentiated, the paths of the travelers—butterflies, garudas, and the sun—are described as different, using this as an analogy. Buddhapālita, in response to the question of whether the lineages are the same or different, uses the first half to show that the lineages are the same. Then, how can the differences in the supports for practice be explained? The second half is used as the answer, and both the first and second halves are his own views. The Great Self uses the second half to answer the objection that it is not permissible to divide into thirteen. Dharmamitra also agrees with this way of answering, which is related to the following text. The second part has three sections, the first of which is: What is the object of focus for the bodhicitta, the support for practice mentioned earlier? The answer is, it explains the object of focus. The connection to the sutra is: To summarize the meaning of lineage, (the sutra says) bodhisattvas should realize all dharmas, therefore, Subhuti asks what all dharmas are, and the answer is that all dharmas refer to virtues and so on, as well as uncommon dharmas, these are all dharmas. In this way, (it) explains the nature of the object of focus and answers the question of what these are. The second part is: In the Sunlight Commentary, the first verse explains, the second verse explains a little, is that all there is to the distinction? The answer is, the remaining parts explain in detail. The third part has two sections: detailed distinctions and the way to focus. The first is: If the objects of focus for practice are distinguished, there are eleven. This has two sections: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: For the time being, among all the objects of focus, the first is the unwholesome, wholesome, and unspecified, which are explained in three ways. In general, these three pervade all objects of focus.