Tibetan
རིགས་སུ་འདོད་པ་ནི་འཁྲུལ་ལ། གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དང་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཁྲུལ་ལོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། ཉན་ས་ལས། ས་བོན་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ། རིགས་དང་ས་བོན་དང་ཁམས་དང་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་ཐ་སྙད་དེ་དག་བཏགས་ པར་ཟད་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་རིགས་ཏེ་རྒྱུད་གཅིག་གམ་ཐ་དད་གང་ཡིན་དཔྱད་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པར་བཤད་པས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་ལྟར་འདིའི་གདགས་གཞིར་རུང༌། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལས་ཀྱང༌། ས་བོན་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ལས་དེ་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་གང་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་དང་སྙིང་པོ་དང་གཅིག་པུ་དཔའ་བ་དང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་རིགས་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཟུང་ངོ༌། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གམ་གང་རུང་གཅིག་ལྡན་པས་ཀྱང་ཆོག་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་གཞིའམ་གནས་སྐབས་ཅན་ནོ། །རིགས་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་རམ་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཟེར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཁམས་དང་སྐྱེ་གནས་སོགས་གང་དུ་ཡང་བར་མ་ཆད་དུ་འཇུག་པའི་སྟེང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་དོན་བྱེད་པས་རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། གུད་དུ་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་མིན་པས་གདགས་གཞི་དང་དེ་ཉིད་གཞན་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་ པ་ཞིག་ལ་འདོད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་ཀྱང་རིགས་མིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མིན་ནོ། །རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ་སུས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་གསར་དུ་སྐྱེད་པ་མིན་གྱི་གདོད་མ་ནས་རྒྱུན་གནས་པ་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ནི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་རིགས་ལ་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ།
Chinese
认为是种姓是错误的。第三，对生处和种姓的体性两者都迷惑。如何知道是内在的生处呢？《声闻地》中说：那个种子不是与那六个生处相异的，没有他异的自性，而是从无始以来传承下来的，并且以法性获得的六个生处，像这样获得的状况，就只是安立了种姓、种子、界、自性这些名称和术语，因此那被称为同一血统。当考察种姓是同一血统还是他异时，说是在六生处的状况上安立的，外在的生处怎么能成为此的施设处呢？《海云经》中也说：那个种子也是从有为法中，不能执取从那本身说为其他和其他中解脱出来的，被称为六生处的差别。那六个生处也是成为有情之物的根本。因此，应当说是有情的差别，因为与什么相应而说为有情和心要和唯一勇猛和士夫的差别。或者，为了极显明通过等至和生而获得的那个和那个，对于任何生处都无差别地转变，所以执取六生处。像这样，具有内在的六生处或者任何一个也可以，所以是六生处的种姓的差别处或者状况者。种姓是安立在那的差别或者状况上，总之，虽然说六生处，但是有情的识流在界和生处等任何地方都不间断地运行之上，能成办获得菩提的能力，虽然作为实有存在，但是因为不是单独自主的实有，所以认为是对施设处和那本身其他任何地方都不能说的一种，所以六生处本身也不是种姓，也不是与那相异的。《海云经》中说：以法性获得，也就是因为谁也没有明显地积聚，这不是通过闻思修三者新产生的，而是从原始就恒常存在的。那本身中说：自性安住是指未生起心时，认知为安住在种姓中。
English
It is wrong to consider it as lineage. Thirdly, there is confusion about both the nature of the birth-place and the lineage. How do you know it is an internal birth-place? The Hearer's Ground states: "That seed is not different from those six birth-places, it does not have a different nature, but it has been transmitted from beginningless time, and the six birth-places obtained by Dharma-nature, in that state of obtaining in this way, are merely given the names and terms of lineage, seed, element, and nature, therefore it is called the same lineage." When examining whether the lineage is the same lineage or different, it is said that it is established in the state of the six birth-places, how can the external birth-place be the basis for this establishment? The Ocean Cloud Sutra also says: "That seed is also from conditioned phenomena, it cannot be grasped as being liberated from being spoken of as that itself, other and other, it is called the difference of the six birth-places. Those six birth-places are also the root of the substance of sentient beings. Therefore, it should be said to be the difference of sentient beings, because it is said to be the difference of sentient beings, essence, only courageous one, and person, by being associated with what." Or, in order to clearly show that through meditative absorption and birth, that and that which are obtained, transform without difference into any birth-place, therefore the six birth-places are grasped. Thus, it is sufficient to have the internal six birth-places or any one of them, therefore it is the basis of the lineage of the six birth-places or the state of being. Lineage is established on the difference or state of that, in short, although it is said to be the six birth-places, the stream of consciousness of sentient beings functions without interruption in any of the realms, birth-places, etc., and has the ability to attain enlightenment, although it exists as a substance, it is not a separate, independent substance, therefore it is considered to be something that cannot be spoken of as the basis of establishment or that itself in any other place, therefore the six birth-places themselves are not lineage, nor are they different from that. The Ocean Cloud Sutra says: "Obtained by Dharma-nature, that is, because no one has manifestly accumulated it," this is not newly generated through hearing, thinking, and meditation, but is constantly present from the beginning. That itself says: "Abiding by nature is to be understood as abiding in lineage when the mind has not arisen."
Tibetan
།ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མིན་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་པས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་ཉན་ས་ལས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ནི་སློབ་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། ཞེས་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དེ་ཉིད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་བརྟས་པར་་བྱས་པ་ན་མིང་གཞན་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མིང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ལས་ངེས་མ་ངེས་ཀྱི་རིགས་དང་དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་དང་སོང་བའི་རིགས་གཉིས་ ལ་ཡང་རང་བཞིན་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང༌། །ཡོད་མེད་ཉིད་དང་ཞེས་རིགས་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་རྒྱུར་ཡོད་འབྲས་བུར་མེད་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བཤད་པས་དེ་གཉིས་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལྡོག་པ་འགལ་བ་ཡིན་གྱི་རྫས་འགལ་བ་ནི་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྫས་ལ་བསམས་ན་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ས་ལས། ས་བོན་དེས་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་ན་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་དེའི་ཕྱིར་རིགས་དེ་རགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉི་སྣང་ལས་གཞན་དག་ནི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་སེམས་ཙམ་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་བླངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་རིགས་སུ་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ་ཆོས་ཉིད་ལ་རིགས་སུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་རྒྱན་འདིར་ཆོས་ཉིད་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་དེ་ལ་རིགས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་སུ་འཇོག་པ་སྔ་མ་ནི་དེས་ཟག་མེད་སྐྱེད་པས་ཡིན་ལ་ཆོས་ཉིད་རིགས་སུ་འཆད་པ་ནི། ཀུན་བཏུས་སུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་
Chinese
因为从极其清净的法界自性中产生的善根是非造作的缘故。如若不然，如果说法性所获得的是非造作，那么在《声闻地》中，对六处也这样说，对皈依和戒律也这样说，就会变成非造作了。增长种姓是指所有的学道。虽然有人这样认为，但实际上，安住自性的种姓，通过闻思修三者使其增长，只是取了另一个名字叫增长而已。如《海云经》中说：生起菩提心应该被认为是不同的，因为种姓本身转变为另一种状态的差别，用另一个名字来表示，这才是真正地成就。又，从那里面，对于决定和不决定的种姓，以及下劣道先前没有经历过和经历过的两种种姓，也有自性和增长的说法。那么，《庄严经论》中说：自性和增长，以及彼为所依和能依，以及有和无的自性，这样两种种姓按照顺序，说是因中有果无和果中有，那么这二者是否矛盾呢？那是指反体相违，而不是实体相违。因此，如果从实体上考虑，进入道后两者都是，如《声闻地》中说：当种子没有产生果实，果实没有形成时，称为微细。当果实产生，果实形成时，那个种子和那个果实合为一体，因此显示那个种姓是粗大的。就像这样。如果这样做，那么从《日光经》来看，其他的是种姓是六处的差别。那也有两种，即由因缘正确地摄取和安住于自性。据说，这样心识论者的种姓的先取也被很好地引导了。那是认为有为法是种姓的宗派，也有认为法性是种姓的，就像这部《庄严经论》中显示法性为种姓，寂天菩萨也对此解释为种姓一样。前者安立种姓是因为它产生无漏法，而解释法性为种姓是因为在《摄类学》中说：为什么称为法界呢？因为声闻和独觉
English
Because the roots of virtue arising from the perfectly pure dharmadhatu are unconditioned. If not, if it is said that what is obtained by dharmata is unconditioned, then in the Śrāvakabhūmi, it is said in the same way about the six sense bases, and it is also said in the same way about refuge and precepts, so it will become unconditioned. The lineage of growth is all the paths of learning. Although some people think so, in reality, the lineage that abides in its own nature is only given another name called growth when it is increased by hearing, thinking, and meditating. As it says in the Ocean Cloud Sutra: The arising of bodhicitta should be regarded as different, because the lineage itself is transformed into another state of difference, and it is indicated by another name, which is called truly accomplished. Also, from there, for the lineages of definite and indefinite, and the two lineages of inferior paths that have not been experienced before and have been experienced, there are also explanations of self-nature and growth. Then, in the Ornament Sutra, it says: Self-nature and growth, and that which is the basis and the dependent, and the nature of existence and non-existence, thus the two lineages are said in order to be that the cause has the effect and the effect does not exist, and the effect exists, so are these two contradictory? That refers to the contradiction of opposites, not the contradiction of substances. Therefore, if you think about the substance, both are after entering the path, as it says in the Śrāvakabhūmi: When the seed does not produce fruit and the fruit is not formed, it is called subtle. When the fruit is produced and the fruit is formed, that seed and that fruit are combined into one, therefore it shows that the lineage is coarse. Just like that. If you do so, then from the Sunlight Sutra, the others are that the lineage is the difference of the six sense bases. There are also two kinds, namely, properly taken by conditions and abiding in self-nature. It is said that the prior assumption of the lineage of the mind-only school is also well guided. That is the school that considers conditioned phenomena as lineage, and there are also those who consider dharmata as lineage, just as this Ornament Sutra shows dharmata as lineage, and Śāntipa also explains it as lineage. The former establishes lineage because it produces undefiled dharma, and explaining dharmata as lineage is because it says in the Compendium of Topics: Why is it called dharmadhatu? Because the Śrāvakas and Pratyekabuddhas