Tibetan
་པོ་ལ་སྲེད་པ་དེའི་ཚེ་ཞི་བར་བྱེད་ལ། ཐ་མས་བདག་དང་བདག་གི་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྲེད་པ་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་དེ། མཛོད་ལས། མ་ཆགས་འཕགས་རིགས་ཞེས་དང༌། གསུམ་གྱི་ཚུལ་བསྟན་ཐ་མས་ལས། ཞེས་དང༌། བདག་གི་བདག་འཛིན་དངོས་འདོད་པ། །དེ་ཡི་དུས་དང་གཏན་ཞིའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །དེ་དག་རིགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི་རང་འགྲེལ་ལས། འདི་དག་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བས་ན། འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་སྟེ། ཞེས་སོ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་རིགས་སུ་འཇོག་སྟེ། མཛོད་ནས། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ཙམ་ཞིག་གྲགས་ཀྱང་རིགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱས་ནས་བཞག་པ་ནི་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་སྒྲིབ་པ་སྦང་རུང་་ལ་འདོད་ཅེས་འཆད་པ་ལ་ནི། ཤེས་བྱེད་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དོན་གསང་ལས། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་དང༌། མི་རྟག་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། ཞེས་དང༌། ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ། དཔལ་འཕྲེང་སེང་གེའི་ང་རོའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ས་བོན་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ཟག་མེད་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་འདོད་དེ་འདུས་བྱས་སོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ས་བོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེས་ཀུན་གཞི་ལ་འོ་ཆུ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་སྤྱི་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ངང་པས་ཆུ་ལ་འོ་མ་འཐུང་བ་ལྟ་བུར་ས་བོན་རྣམས་ཟད་ནས་གནས་འགྱུར་བར་བཤད་དེ་འདིས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང༌། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ ཐ་དད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རྒྱུ་ཁམས་ཐ
Chinese
在对彼生起贪恋之时便寂灭，最终对我和我所二者之贪恋彻底寂灭。如《俱舍论》云：“无染圣种”，又云：“三之理示于最后”，又云：“我之我执实欲者，彼之时与永寂灭”。这些成为种姓之理，如自释云：“由此等生起殊胜者，故为四圣种”。根器利钝之差别也安立为种姓，如《俱舍论》云：“ कुछेक最初即彼之种姓， कुछेक由修习而转变”。如是，仅仅是种姓之名声，但对两种种姓进行区分安立则没有。经部师认为六处之差别是遮障可熏染，对此未见能立。第二，密意经云：“圆满成就亦有两种，即常与无常”，又云：“何为无常，彼亦有两种，即真实智慧之自性和种子之自性”，又云：“种子之自性亦有自性安住和真实成办两种”，如是。清净之自性种姓也观待而施设阿赖耶识之名，如《宝鬘狮子吼经》云：“观待清净之种子，一切有情皆具如来藏”，如是，认为自性安住种姓是阿赖耶之上的无漏生起之能力，即有为法。摄大乘论中也说：“于此，听闻之习气种子小、中、大亦视为法身之种子，是阿赖耶识之对治，故非阿赖耶识之自性”，如是，如牛奶与水般一同存在于阿赖耶上，仅仅是总体增长，如同鹅从水中饮奶般，种子耗尽而转变，此也宣说了无常。如是，《经庄严论》中所说也是有为法，即：“界等以及信解与，修习差别有分析，果异故立为差别，说定有种性之体性。”如是，作为三种乘种姓
English
It pacifies when craving arises for that. Ultimately, it completely pacifies the craving for both self and what belongs to self. As the Treasury states, "The undefiled noble lineage," and "The principle of three is shown in the last," and "The one who truly desires self-grasping of self, for the sake of its time and eternal peace." The way these become lineages is as the self-commentary says, "Because those superior to these arise, they are the four noble lineages." The difference between sharp and dull faculties is also established as lineage. As the Treasury says, "Some are of that lineage from the beginning, some are transformed from training." Thus, although only the name of lineage is known, there is no distinction made and established between two lineages. The Sutra School believes that the difference in the six sense bases is an obscuration that can be perfumed, but no proof is seen for this. Secondly, the Secret of Meaning states, "Perfected accomplishment is also of two types, namely permanent and impermanent," and "Whatever is impermanent is also of two types, namely the nature of true wisdom and the nature of seed," and "The nature of seed is also of two types, namely naturally abiding and truly accomplished." Thus, the name Alaya-consciousness is also applied in relation to the naturally pure lineage. As the Jewel Garland Lion's Roar Sutra says, "In relation to the seed of purity, all sentient beings have the essence of the Tathagata." Thus, the naturally abiding lineage is considered to be the ability to generate the uncontaminated above the Alaya, which is conditioned. The Compendium of Vehicles also says, "Here, the seeds of habitual tendencies of hearing, small, medium, and large, are also regarded as the seeds of the Dharma body, which are the antidote to Alaya-consciousness, and therefore not the nature of Alaya-consciousness." Thus, like milk and water existing together on the Alaya, only the general increase occurs, and like a swan drinking milk from water, the seeds are exhausted and transformed. This also speaks of impermanence. Similarly, what is said in the Ornament of the Sutras is also conditioned, namely, "Elements and faith, practice, differences, and distinctions, because of different results, it is established as a difference, it is said to be certain that there is the nature of lineage." Thus, as the means of establishing the three vehicles' lineages
Tibetan
་དད་དང༌། རྐྱེན་ཐེག་གསུམ་ལ་མོས་པ་ཐ་དད་དང༌། ངེས་པར་སྒྲུབ་མི་སྒྲུབ་ཐ་དད་དང༌། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ་རང་རྒྱུད་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་མོས་པ་ཐ་དད་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་རང་གི་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དེའི་ཚེ་ཡང་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རིགས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་སྲིད་པས་སོ། །བསྡུ་བ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་དང༌། ཉོན་སྒྲིབ་ཙམ་སྤང་དུ་རུང་བ་དང་སྤང་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུད་ལ་རིམ་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་དང་ཐེག་དམན་དང་རིགས་ཆད་ཡིན་པར་བཤད་དེ། འདི་ཡང་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ས་བོན་ལ་དགོངས་སོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་རིགས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་ཡོད། བྱང་ས་ལས། དེ་ལ་རིགས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་ པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་དང༌། ཉན་ས་ལས་ཀྱང༌། འོ་ན་རིགས་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལུས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་ཟིན་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །འོ་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁུ་ན་རེ་དབང་པོ་ལྔ་རིགས་སུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བྱའོ་ཟེར་བ་ལ། འབྲེས་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་སོར་བཞག་པས་ཆོག་པར་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རམ་ནང་ཚན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནང་གི་ལ་འདོད་པས་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་ལ་མ་འཁྲུལ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་དང་དྲུག་ཉིད་
Chinese
信解和，对缘起三乘的信解各异，以及决定成办与不成办各异，果位菩提有上中下三等差别，因此需要成办。如果是一如性，那么除了法性上的差别之外，没有自性的差别，因此不能通过信解各异等来成办。此外，小乘种姓在自身无余之际完全穷尽，而大乘种姓即使在那时也不会穷尽，因为这个原因，所以被认为是殊胜的种姓，如果是一如性，那么断绝是不可能的。《摄论》中也说：两种障碍，以及仅仅能断除烦恼障和不能断除的相续，依次是大乘、小乘和断种姓。这也要考虑到阿赖耶识上的种子。没有安立阿赖耶识的种姓也有两种，即自性安住和由增长而来。《辨中边论》中说：什么是种姓呢？简而言之有两种，即自性安住和如实成办。其中，自性安住的种姓是指菩萨们的六处差别，那是从一到一传递而来，具有无始时间，由法性所获得的那样。其中，如实成办的种姓是指从先前串习善根而获得的。以及《声闻地论》中也说：那么种姓的自性是什么样的呢？那是与身体不同的，被六处所摄持的，由法性所获得的，从无始时间传递而来的那样。那么，什么是六处的差别呢？对此，有人说，因为五根不应是种姓，所以第六处应是意处。但是，按照应成唯识宗的观点，五根也只是心的显现，所以可以保留。有些人说，外六处中的第六处是法处的差别，或者说是内在的一如性，因为说是法性所获得的。对于此，前两者认为是在六处之内，所以不会对什么是六处产生疑惑，但是对第六处和六本身
English
Belief and, differences in faith in the three vehicles of dependent origination, and differences in whether or not to definitely accomplish, and since the result, enlightenment, has three levels of superior, intermediate, and inferior, it needs to be accomplished. If it is Suchness, then apart from the difference in the nature of phenomena, there is no difference in self-nature, so it cannot be accomplished by differences in faith and so on. Furthermore, the lineage of the Lesser Vehicle is completely exhausted at the time of its own remainderlessness, while the Great Vehicle's lineage is not exhausted even at that time, for this reason, it is considered a superior lineage, and if it is Suchness, then cessation is impossible. Also, in the Compendium, it is said that the two obscurations, and the continuums that can only abandon afflictive obscurations and those that cannot be abandoned, are said to be the Great Vehicle, the Lesser Vehicle, and the extinct lineage, respectively. This also refers to the seeds on the basis of the foundation of all. There are also two types of lineages that do not establish the foundation of all, namely, those that abide in nature and those that arise from growth. In the Bodhisattva Grounds, it says: What is lineage? In short, there are two types: those that abide by nature and those that are truly accomplished. Among them, the lineage that abides by nature is the distinction of the six sense bases of the Bodhisattvas, which is transmitted from one to the next, has beginningless time, and is obtained by the nature of reality. Among them, the lineage that is truly accomplished is that which is obtained from having previously cultivated roots of virtue. And in the Hearer Grounds, it also says: What is the nature of that lineage? It is different from the body, is grasped by the six sense bases, is obtained by the nature of reality, and is transmitted from beginningless time. So, what is the distinction of the six sense bases? To this, some say that since the five faculties should not be the lineage, the sixth sense base should be the mind sense base. However, according to the Prasangika-Madhyamaka view, the five faculties are also merely appearances of the mind, so it is sufficient to leave them as they are. Some say that the sixth external sense base is the distinction of the dharma sense base, or the inner Suchness, because it is said to be obtained by the nature of reality. For this, the first two think that it is within the six sense bases, so there is no confusion about what the six sense bases are, but about the sixth sense base and the six itself.