Tibetan
ས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ལྔ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆགས་པས་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་བྱང་གི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་འཕགས་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། བདུན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ལམ་ལས་གོལ་བས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་འདུ་ཤེས། །བདག་གཞན་ཆ་ལས་འཛིན་དང་སྡང༌། །འདི་གཉིས་དང་ནི་འབྲེལ་པ་ལས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པས་བདག་གི་ཆ་ལ་ཆགས་པ་དང་སོགས་པས་གཞན་གྱི་ཆ་ལ་སྡང་བ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་བདག་དང་སེམས་ཅན་སོགས་ལ་འཆད་པ་ནི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། རྒྱན་སྣང་ལས་ལུང་འདི་དྲངས་ནས་བདག་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་པས་སོ། །དགུ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་མྱང་འདས་བརྒྱུད་ནས་ སྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དེ་ཡང་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །སོགས་པས་མཐོ་རིས་སྐྱེད་པའི་ཟག་བཅས་རྣམས་བསྡུའོ། །འདི་འགོག་བདེན་སྐྱེད་པའི་ལམ་བདེན་ལ་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྟོག་པ་འདིའི་ཡུལ་ཀུན་ཉོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ། གསུམ་པ་ནི་འཇིག་ལྟ། བཞི་པ་ནི་མཐར་ལྟ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དང་ངོ་བོ་ཅི་རིགས་པའོ། །ཡུལ་དེ་ལ་རྟོག་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་དག་ནི་ཀུན་ཉོན་གྱི་གཟུང་བ་ཡིན་པས་དོར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཞེན་པའོ། །རྟོག་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་དང་གཉིས་པ་ནི་མདོ་ནས་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་རྟོག་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དགུར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཡུལ་དགུ་ལ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡུལ་དགུ་གང་ན། དང་པོ་ནི། ཕུང་པོའི་དོན་རྣམ་བྱང་དུ་མ་སྤུངས་པ་སྟེ། དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །རྣམ་བྱང་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གསུམ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དོན་ཁམས་དང༌། བཞི་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་དོན་རྟེན་འབྲེལ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་མདོ་ལས་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ ཤིའི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེ
Chinese
安住于地，第五是如是安住，从无明到老死的流转和从发心到成佛的还灭的过患和功德不了解，第六是如是不了解，从布施到不杂的圣道不住，第七是如是偏离道，对诸法颠倒执著，第八是《释量论》中说：“若有我则有他想，我他分执著和嗔，此二与系属，一切过失皆生起。”如是颠倒执著，对我的分贪执，以及对其他的分嗔恨，这样说是对我的和有情等解释不是密意，因为《现观庄严论释》中引用此教证说对我和等等显现执著。第九是清净涅槃后产生的痛苦，那也是厌烦的因。等等包括生起高处的有漏法。这解释为生起灭谛的道谛是不合理的，因为此分别的境是流转。如是第一是无明，第三是坏聚见，第四是边见，是烦恼的集，第二是生的集，是流转的自性。其余是流转的过患和自性各适其当。对境的分别之理也是这些是流转的所取，所以要舍弃这样执著。后面的三个分别和第二个是从经中以对治的方式开示的。第二是，对治还灭的所依之所取分别如果分类有九种，那也是对九境分别的缘故。九境是什么呢？第一是，蕴的义还灭没有聚集，那是没有善巧方便，对色执著并且显现执著，到识执著并且显现执著。这样说。属于还灭的在下面也同样连接。第二是，生的门义是处，第三是种姓的义是界，第四是，生的义是缘起没有生起而生起的。这里经中从无明到老死执著并且显现执
English
Staying on the ground, the fifth is staying like that, not understanding the faults and merits of the cycle from ignorance to old age and death and the reversal from generating the mind to becoming a Buddha, the sixth is not staying on the noble path from generosity to non-mixture because of not understanding like that, the seventh is deviating from the path like that, clinging to all dharmas in a reversed way, the eighth is said in the Commentary on Valid Cognition: "If there is self, then there is the thought of other, clinging to and hating the parts of self and other, from these two and their connections, all faults arise." Like that, clinging in a reversed way, clinging to the part of self and hating the part of others, saying like that is not the secret meaning of explaining self and sentient beings, etc., because the Ornament for Clear Realization Commentary quotes this teaching and says clinging to self and so on. The ninth is the suffering produced after pure nirvana, that is also the cause of aversion. Etc. includes the contaminated dharmas that produce high places. It is unreasonable to explain this as the path truth that produces the cessation truth, because the object of this distinction is cycle. Like that, the first is ignorance, the third is the view of the perishable collection, the fourth is the extreme view, is the collection of afflictions, the second is the collection of birth, is the nature of the cycle. The rest are the faults and nature of the cycle, each as appropriate. The way of distinguishing the object is also that these are the objects of the cycle, so one should abandon clinging like that. These last three distinctions and the second are taught from the sutra in the way of antidotes. The second is, if the object distinctions of the antidote reversal's basis are classified, there are nine kinds, that is also because of distinguishing the nine objects. What are the nine objects? The first is, the meaning of the aggregates, the reversal is not gathered, that is without skillful means, clinging to form and manifestly clinging, clinging to consciousness and manifestly clinging. Saying like that. Belonging to the reversal is also connected in the following. The second is, the meaning of the door of birth is the sense fields, the third is the meaning of lineage is the elements, the fourth is, the meaning of birth is arising from dependent origination without arising. Here in the sutra, from ignorance to old age and death, clinging and manifestly cl
Tibetan
ན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ཁས་བླང་སྟེ། ཉི་སྣང་ལས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དབུ་མའི་རྩ་བ་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་མེད་དགག་ཙམ་ལྟ་བས་བྱས་པའི་འཛིན་པའི་གཉེར་པོར་མི་རུང་བས་གང་ལ་དམིགས་ན་དེ་དག་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ཟབ་མོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་ཙམ་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བྱེད་མིན་པས་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བྱེད་དོ། །བདུན་པ་ནི་མཐོང་སྤང་གི་སྤང་བྱ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་གི་མཐོང་ལམ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་འདའ་བའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒོམ་ལམ་དང༌། དགུ་པ་ནི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མི་སློབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་བྱང་གི་དངོས་པོ་དང་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་། དབྱེ་བ་སྟེ་དང་པོ་དྲུག་དང་ཐ་མ་གསུམ་ རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཞེན་ཚུལ་ཡང་འདི་ནི་རྣམ་བྱང་གི་གཟུང་བ་ཡིན་པས་བླང་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཞེན་པའོ། །འདི་དགུ་ནི་མདོ་ལས་བཞི་པ་མ་གཏོགས་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྫས་འཛིན་དང༌། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་སྟེ་འཛིན་པ་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དགུ་རྣམས་སུ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་སམ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འཛིན་སྟངས་དགུ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འཛིན་སྟངས་དགུ་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི། བདག་སྟེ་ཡུལ་གྱི་འཛིན་པ་པོ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་རང་དབང་ཅན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་ཤེད་བུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་དང་ཤེས་པ་པོ་དང་མཐོང་བ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་
Chinese
据说“是那”的意思，大自在者如以逆转缘起之方式所说般地承认。如《日藏经》中说：“属于极清净之蕴、处、界以及缘起等之差别，成为九种相。”第五个是空性之义。如《中观根本慧论》中说：“诸佛之空性，能出一切见。”如是仅以无遮止之见所作之执着的对治是不行的，因此，缘何而观，则能根除彼等之甚深离戏空性。空性之义，为何称为空性？因为一切烦恼不生起之故。如是之故。第六个是到彼岸之义。仅事物不存在不能成为二利圆满之到彼岸，因此是到彼岸。第七个是与见道所断之断法相关联而具有能力之十六刹那之见道。第八个是以支分和所缘之方式超越下地之禅定和无色之自性之修道。第九个是圆满修习之无学道。彼等也是清净之事物和缘、因和缘起，以及所缘和行，和差别，即最初六个和最后三个依次。对于彼等之执着方式也是，此乃清净之所取，故应取之而执着。此九者，经中除了第四个之外，是以自性之方式宣说。第二，分二，实执和假立执着广说。第一，补特伽罗，即执着者，对于实有之有境之执着分别有九种，即从对境之分别，或者从有境之执持方式有九种。执持方式九种为何？第一，我，即对境之执持者，执持为不依赖于他之自主者。我不现见，如是不现见有情和命和养育和士夫和补特伽罗和势力生和势力子和作者和感受者和知者和见者。为何如此？因为极其清净之故。
English
It is said that the meaning of "is that" is acknowledged as the Great Self has explained in the manner of reversing dependent origination. As it says in the "Sun Essence Sutra": "The aggregates, sources, realms, and dependent origination that belong to the utterly purified, become nine aspects due to their distinctions." The fifth is the meaning of emptiness. As it says in the "Root Verses on the Middle Way": "The emptiness of the Buddhas, is said to necessarily eliminate all views." Thus, merely negating with a view does not serve as an antidote to clinging. Therefore, when one focuses on what, it eradicates the profound emptiness free from elaboration. The meaning of emptiness, why is it called emptiness? Because all afflictions do not arise. Thus it is. The sixth is the meaning of the perfections. Merely the non-existence of things does not accomplish the perfections of the two benefits, therefore it is the perfection. The seventh is the path of seeing of the sixteen moments of knowledge that have the power to connect with what is to be abandoned by the path of seeing. The eighth is the path of meditation, the nature of the formless and the concentrations that transcend the lower realms through the aspects of limbs and objects. The ninth is the no-more-learning, the complete training. These are also the purified things, conditions, causes, dependent origination, objects, practices, and distinctions, namely the first six and the last three in order. The way to cling to them is also, "This is the object to be taken of purification, therefore it should be taken," and cling to it. These nine, except for the fourth in the sutra, are taught in terms of their essence. The second has two parts: elaborately explaining the clinging to substance and the clinging to imputation. The first is: the person, that is, the one who clings, the clinging thought that has a basis in reality, if divided, exists in nine aspects. That is, either through the way of thinking about the object, or through the way of having nine ways of clinging to the object. What are the nine ways of clinging? The first is: the self, that is, the one who clings to the object, clinging to it as independent and not relying on others. The self is not perceived, likewise, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, strength-born, strength-child, actors, feelers, knowers, and seers are not perceived. Why is that? Because it is utterly pure.