Tibetan
མས་ཀྱི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང༌། ཞེས་སྔར་ལྟར་གསུངས་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡུམ་འདི་ལས་བྱང་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་དག་ལྡན་དུ། ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གང་ དག་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་ཡང་འཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཤད་ཀྱང༌། ཀུ་ལན་ཏས་མྱང་འདས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་བཤད་པའི་དོན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དམིགས་པ་ནི། འདུ་འགོད་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི། གནས་བྲལ་རྒྱུན་མི་འདྲ་བར་འཇུག་པ་དང༌གནས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། ཞེས་དང༌། མིང་དེ་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ལགས། གནས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། །འདུ་བ་སྐྱེ་བ་འགོད་པ་འཇིག་པ་དང༌། མ་དམིགས་མ་མཐོང་ཞེས་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིད་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །ཤཱནྟིས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་བཏོན་ནས། སྐྱེ་བ་ནི། མིང་གིས་གཞན་ལས་གོ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ནི་མིང་གིས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། གནས་བྲལ་སོགས་ལ་བཞི་ཡོད་པའི་གཉིས་ལས་མ་སྨོས་པ་ནི། འདིར་སྨོས་པ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དམིགས་པ་ནི། མིང་དུ་བརྟགས་ ཙམ་གྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི། དེ་མིང་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྡ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གདགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོའམ་ཁམས་སམ་སྐྱེ་མཆེད་དམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བས་སོ། ཞེས་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ནི། དགེ་མི་དགེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་མ་བཅས། བདེ་སྡུག །བདག་ཡོད་མེད། ཞི་མ་ཞི། དབེན་མི་དབེན། མཚན་
Chinese
也想学习母亲的境界和佛的境界，像以前一样说。 那是为什么呢？ 像这样，从这位母亲这里，大菩萨们广泛地显示了声闻的境界、独觉佛的境界、菩萨的境界或佛的境界，无论要学习哪个，都要学习的三种乘。 像这样。 在这里，在具足清净中，三种乘，也就是获得三种菩提的原因，由于种姓等的力量，也能获得低劣的菩提。 虽然这样说，但库兰塔认为，涅槃三的因，应该理解为果乘的功德向上圆满的因。 第二个分为二，其中，所缘是：远离聚集、安立、生、灭的色等。 相是：以住处分离、相续不相同的方式进入，以及与安住相反的方式进入这两种方式为空性。 世尊，我不知道，没有缘到，没有如实见到色的聚集和安立。 像这样。 名字也不是安住，也不是不安住，也不是与安住分离，也不是不与安住分离。 那是为什么呢？ 因为那个名字不存在。 像这样。 聚集、出生、安立、灭坏，以及没有缘到、没有见到，说了两个词，是就两种作意而言的。 寂天将色等出生和灭坏提出，出生是：以名字了解其他，灭坏是以名字指示其他。 对于住处分离等有四种，其中没有说两种，是因为这里说的两种是主要的。 这样解释。 第三个分为二，其中，所缘是：仅仅是假立为名字的法。 相是：那是任何名字都无法表达的。 世尊，具有表诠的法安立，比如，所谓的菩萨，无论是蕴、界、处，还是佛的不共十八法，都无法表达，只是安立为法而已。 像这样。 菩萨的法，以及如来、独觉佛和如如，以及佛的法等名字是：善与非善，有罪与无罪，乐与苦，有我与无我，寂静与不寂静，寂静与不寂静，有相
English
Also wanting to learn the ground of the mother and the ground of the Buddha, it is said as before. Why is that? Like this, from this mother, the great Bodhisattvas extensively show the three vehicles, whether it is the ground of the Hearers, the ground of the Solitary Buddhas, the ground of the Bodhisattvas, or the ground of the Buddhas, whichever is to be learned. Like this. Here, in the pure one, the three vehicles, that is, the cause for obtaining the three kinds of enlightenment, also obtain inferior enlightenment due to the power of lineage and so on. Although it is said like this, Kulanta thinks that the cause of the three Nirvanas should be understood as the cause of the qualities of the fruit vehicle being fully accumulated upwards. The second is divided into two, of which, the object is: form and so on that are separated from gathering, establishing, arising, and ceasing. The aspect is: emptiness by way of entering in a way that is separate from dwelling, not continuous, and entering in a way that is the opposite of dwelling. Blessed One, I do not know, have not perceived, have not truly seen the gathering and establishing of form. Like this. That name is neither dwelling, nor not dwelling, nor separated from dwelling, nor not separated from dwelling. Why is that? Because that name does not exist. Like this. Gathering, arising, establishing, ceasing, and not perceiving, not seeing, saying two words, is in terms of two kinds of attention. Shanti extracted form and so on arising and ceasing, arising is: understanding others by name, ceasing is indicating others by name. For dwelling separation and so on there are four, of which two are not mentioned, because the two mentioned here are the main ones. This is how it is explained. The third is divided into two, of which, the object is: just the dharma that is imputed as a name. The aspect is: that cannot be expressed by any name. Blessed One, the establishment of dharma with designation, like this, what is called a Bodhisattva, whether it is the aggregates, elements, sources, or the eighteen unmixed dharmas of the Buddha, cannot be expressed, it is just established as a dharma. Like this. The name of the dharma of the Bodhisattva, and the Thus Gone One, the Solitary Buddha, and Suchness, and the dharmas of the Buddha, are: virtuous and non-virtuous, with and without fault, happiness and suffering, with and without self, peaceful and unpeaceful, solitary and non-solitary, having signs
Tibetan
མ་ཡོད་མེད། དངོས་པོ་ཡོད་མེད་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་དེ་ལ་ཞེས་དང༌། འོག་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བ་དེ་དང་དེས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཆེ་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་གནས་གཞིའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་གང་དམིགས་བྱའི་དམིགས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །གང་གིས་དམིགས་བྱེད་དམིགས་པ་དེའི་རྣམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཞེན་བྱས་སྟོང་པར་གཅོད་པས་སོ། །གང་དམིགས་བྱ་དང་གང་གིས་དམིགས་བྱེད་ཅེས་ལྷག་མའི་དམིགས་རྣམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་རྣམ་ལ་འདོད་ལུགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བཤད་པའི་དོན་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་དམིགས་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུའི་དོན་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་འདོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་བློས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡུལ་དེས་བྱས་པར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཆད་པ་ན་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ། ཞེས་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་རྣམ་གཉིས་ཀ་དམིགས་བྱེད་དུ་མཚུངས་པས་ཁྱད་མེད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་སོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་དྲོད་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་བྱིས་པས་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་མ་དམིགས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་འཕགས་པས་དེ་གཉིས་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་ཁོ་ནར་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། རྣམ་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནར་མིང་གི་རྒྱུན་འདྲ་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འདྲ་བར་འཇུག་ པའི་མཚན་ཉིད་དག་མེད་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རྗོད་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཉི་སྣང་དུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་འདྲ
Chinese
无有也无无有。任何事物，无论有无，都无法言说。如是说。第二是，此处“于彼”以及下文中的“于”字，是为了表明该根本及其所指示的加行道有大小之分，所以才说了处所的词语。此处有二，解释差别和总结意义。第一有三，首先是小暖位的所缘之缘是：以苦等四谛为所依的不常等十六行相是，因为是了知后断除增益的基础。以何为能缘，该所缘的行相是：断除对苦等谛的不常等显现执着，以及特别安住和完全了知，因为执着于彼而断除空性。所缘和能缘，其余的行相都可类推。如此，虽然对行相的观点有很多，但此处所说的意义是：完全了知的基础是所缘，在其上应该对完全了知的事物之意义进行区分，而说二者有差别，是因为以二者为对境的识而作了区分，而将境所作的安立为识所作，因为在解释行相的差别时，说缘于四谛之事物，以及断除显现执着等。如此，所缘和行相二者都同样是能缘，所以也不会变成无差别，因为有缘于差别之基础和差别之法的差别。因的差别是，暖等，仅是理解而已。第二是中暖位的所缘是：信解作意，孩童所成立和破斥的，不缘，以及如实作意，圣者未见二者，此说的是，总而言之，是与如实中的破立二者相离而作区分的色等。行相是：了知该所缘于如实中，没有名称的相似相续，以及不相似相续的体性，即二者都不作为言说之境，原因是了知一切名皆空性。其中，安住于日光下的是相似相续。
English
Neither existent nor nonexistent. Nothing, whether existent or nonexistent, can be expressed. Thus it is said. Secondly, here, "in that" and the word "in" in the following, are stated with the word of location in order to show the distinction of great and small in the path of application indicated by that root and that. Here there are two, explaining the differences and summarizing the meaning. The first has three, first, the object of the small heat is: relying on the four truths such as suffering, the sixteen aspects such as impermanence are, because it is the basis for cutting off superimpositions after knowing. What is the aspect of the object that is the object? It is to prevent the manifestation of clinging to the truths such as suffering as impermanence, etc., as well as especially dwelling and completely knowing, because clinging to them cuts off emptiness. The object and the object, all the remaining aspects can also be applied. Thus, although there are many views on the aspect, the meaning explained here is: the basis for complete knowledge is the object, and on top of that, the meaning of the thing to be completely known should be distinguished, and saying that the two are different is because the mind that takes the two as objects has made the distinction, and what the object has done is established as what the mind has done, because when explaining the difference of the aspect, it is said to focus on the objects of the four truths, and to prevent the manifestation of clinging, etc. Thus, since both the object and the aspect are equally the object, it will not become undifferentiated, because there is a difference between the basis of difference and the law of difference. The difference of cause is, heat, etc., is just understanding. The second is the object of the middle heat: aspiration, attention, what children establish and refute, do not focus on, and the reality is attention, the noble ones have not seen the two, this says that, in short, it is form, etc., that is distinguished by being separated from the establishment and refutation in reality. The aspect is: knowing that the object in reality does not have the nature of similar continuity of name, and dissimilar continuity, that is, neither of them is the object of speech, the reason is that all names are known to be empty. Among them, what dwells in the sunlight is similar continuity.