Tibetan
བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བཞི་པོ་རྒྱས་བཤད་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་དང་རྒྱུད་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་དེ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་བྲལ་བར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། འབྱུང་ངོ་གང་ལས་ན། ལུགས་ལས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ངམ་སྡེ་སྣོད་ལས་སོ། །གང་ན། ཉན་རང་དེ་དག་གི་དྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩའི་དམིགས་རྣམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ནིའོ། །ཇི་ལྟར་ན། གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང་སོགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། མཚན་མར་འཛིན་པ། སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པ། ཡུལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་བདེན་བཞི་དག་པ་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་རེ་རེ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཐབས་མཁས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཀྱིས་དམན་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་ལས་དམན་པར་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཐེག་དམན་གྱི་ལུང་ལས་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་བྲལ་པའི་དམན་པར་སྟོན་པ་མི་འཐད་ཅེ་ན། ཐེག་དམན་གྱི་ལུང་ལས་ཁྱད་པར་དེ་དག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དམན་པར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། ཉན་རང་གི་དམིགས་རྣམ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་ བུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་ལས་དམན་པར་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཁྱད་པར་ལྔ་བྲལ་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའམ་རིགས་པ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་ངེས་འབྱུང་མེད་པ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ལུས་སོགས་དག་པ་ལྔའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མས་ནི་འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་མ་རྟོགས་པར་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམ་པར་བྱེད་ལ། ཕྱི་མས་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་པར་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་ལྷག་མ་དགུའི་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། བདེན་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་པ་དེ་རྣམ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གསུམ་རྣམ་པར་བྱེད་ལ། དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མས་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་རྣམས་ནི་རྒྱན་སྣང་གི་བཞེད་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བཀོད་པ་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་བྲིས་སོ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལམ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཞེས་རིགས་བྱིན་འཆད་པ་དང༌། ཤེར་འབྱུང་གིས་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། རྟོགས་བཞིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སམ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང༌། ཚིག་གསལ་དུ། རྒྱུའི་སྒོ་ནི་ཐེག་པ་མ་ལུས་པའིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་སོ། །ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དུ་མར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཐུའི་ཆེ་བས་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཐུའི་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་འདི་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
将四种能取所取的分别作广说，将要讲述的道理和传承相关联而生起。第二，声闻、独觉的加行道，怎么知道它远离五种差别呢？从何而生起呢？从教法，即声闻的教证或经藏中。在哪里呢？在声闻、独觉的暖位等善根的所缘行相等的安立中。如何呢？以色等可容许的和通过等来体验，执著名相，心于境上造作，在境上各自识的自性所代表的五蕴的事物自性，缘于四谛清净，以及作为对治补特伽罗我见的，以无常等十六行相而趣入，以及声闻、独觉的各别乘的证悟，即成为唯独为了获得的因，以及远离善巧的善知识从下劣道中摄持，以及不具有成为自己菩提障碍的四种分别，这样生起。因此，成立了比大乘下劣。如果小乘的教证中，没有显示自己的加行道远离这些差别的下劣，难道不合理吗？小乘的教证中，虽然没有从小乘没有这些差别的角度来说是下劣，但是，仅仅是说声闻、独觉的所缘行相等是这样的，就已考虑到成立了比大乘下劣，而显示为远离五种差别。第三，菩萨们与决定胜分相应的那些，有些是从因的角度，如理如实地缘于四谛的事物，这样分别，其余的也同样。其中，在忍位中等的阶段，有些是从因的角度来缘，因为执持证悟生和出离没有，这是作为身体等五种清净的因。在法最胜小位的阶段，有些是从果的角度来缘，因为证悟这个勇猛行等的等持具有利益有情的果。前者是分别不预先证悟果而生起的能力，后者是缘于果本身而
English
The four kinds of conceptualizations of grasping and apprehending will be explained in detail, and the way they arise in connection with the lineage. Secondly, how do we know that the path of joining of Hearers and Solitary Realizers is devoid of five distinctions? From what does it arise? From the teachings, that is, the scriptural authority or the pitaka of the Hearers. Where? In the establishment of the objects and aspects of the roots of virtue, such as the heat stage of Hearers and Solitary Realizers. How? By focusing on the nature of the five aggregates, represented by the characteristics of being able to be formed and experienced through etc., grasping at signs, the mind acting on objects, and individually distinguishing objects, the nature of the five aggregates, the nature of things of the four noble truths, and by being the antidote to the view of the self of the person, entering into the sixteen aspects such as impermanence, and the realization of each vehicle of Hearers and Solitary Realizers, that is, becoming the cause solely for attainment, and being separated from the skillful virtuous friend who takes hold of the inferior path, and not possessing the four kinds of conceptualizations that become obstacles to one's own enlightenment, thus it arises. Therefore, it is established as inferior to the Great Vehicle. If the sutras of the Lesser Vehicle do not show that one's own path of joining is inferior, devoid of these distinctions, is it not reasonable? Although the sutras of the Lesser Vehicle do not say that it is inferior from the perspective of the Lesser Vehicle not having these distinctions, merely saying that the objects and aspects of Hearers and Solitary Realizers are like this, it is said that they are shown to be devoid of five distinctions, considering that it is established as inferior to the Great Vehicle. Thirdly, those of the Bodhisattvas who are in accordance with the aspects of definite distinction, some are from the perspective of the cause, just as it is possible or reasonable, they focus on the objects of the four noble truths, thus distinguishing, and the rest are the same. Among them, in the intermediate stage of patience, some are from the perspective of the cause, because they hold that realizing that there is no birth and renunciation is the cause of the five purities of the body, etc. In the stage of the small supreme Dharma, some are from the perspective of the result, because they realize that this samadhi of courageous going, etc., has the fruit of benefiting sentient beings. The former distinguishes the ability to generate without realizing the fruit beforehand, and the latter focuses on the fruit itself and
Chinese
于彼如实了知而作分别。于小忍之时，于 कुछ 处以自性之门而缘，以如实自性空性此即是世俗有自性而执故。于余九相之时，于 कुछ 处以法性之相而缘，以四谛离戏论如实彼作分别故。如是则于世俗与如实之相二者，于初者以因、果、自性三者作分别，如实者唯是法性之相而已。如是多相所缘者，亦以无著之方便善巧力故。此等之时者，如《现观庄严论》之大自在所造，我亦如是书写。于此之外，于集为痛苦之因，于痛苦为集之果，于灭为一切法彼之自性故为自性，于道以法性之相而缘，如理施所说。胜生以集等四谛，以缘起之相之因，以正悟之果，以空性之相之自性，以无差别之体性法性彼四者，或以无著等之相所缘者，立为成就十二相生。如《明句论》云：“因之门乃一切乘之门。果者乃成佛之现证之因故。自性者乃安住于法界之自性，除法界之外，如是法非有。”之理。法性之相之门者，法界之自性彼亦以世俗之所缘及相 इत्यादि 之多种差别，以缘起力之大而安住之义。是故此大乘中，乃从一自性转变为多种之方便善巧力之大也，多种亦唯一，如是转变为无戏论者，乃法界体性之
English
Thereby, one truly understands and differentiates. In some instances during the stage of lesser patience, one focuses on the aspect of self-nature, grasping that this very absence of self-nature in reality is what exists as self-nature in conventionality. In some instances during the remaining nine aspects, one focuses on the aspect of the nature of reality, differentiating the four truths, which are the reality free from elaboration. Thus, regarding the two aspects of conventionality and reality, in the first, one differentiates the three aspects of cause, effect, and self-nature, while reality is solely the aspect of the nature of reality. Furthermore, focusing on these various aspects is due to the power of skill in methods without attachment. These instances are written by me as they were arranged by the great master of the Ornament of Clear Realization. Other than this, it is explained by Rigsbyin that one focuses on the origin as the cause of suffering, on suffering as the effect of the origin, on cessation as the self-nature because it is the self-nature of all phenomena, and on the path through the aspect of the nature of reality. Sherjung explains that the four truths, such as the origin, are focused upon by the cause of the characteristic of dependent arising, the effect of being realized, the self-nature of the characteristic of emptiness, and the nature of reality, which is the essence of non-difference, or by aspects such as non-attachment, and these are called the twelve aspects of arising as accomplishment. As it is said in the Clear Words: "The door of the cause is the door of all vehicles. The effect is the direct cause of Buddhahood. Self-nature is that which is definitely abiding as the nature of the realm of phenomena, and apart from the realm of phenomena, there is no such thing as phenomena." The door of the aspect of the nature of reality is the meaning that the nature of the realm of phenomena abides through the greatness of the power of dependent arising in various distinctions such as the object and aspects of conventionality. Therefore, in this Great Vehicle, it is the greatness of the power of skillful means to transform from a single nature into various forms, and the various forms also become one alone, transforming into non-elaboration, which is the essence of the realm of phenomena.