Tibetan
་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་ལྔ་བྲལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ནིའོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུམ་ལས། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐོས་པ་དང་སོགས་པས་བསམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། རང་འབྲས་བདེན་བཞི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་དང་དམིགས་རྣམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལྟ་བུ་བློ་འཇིག་རྟེན་པ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་ ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་དྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་སོགས་རྣམ་དབྱེ་དང་པོའི་ཚིག་གིས་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ལ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་སོགས་གྱུར་པའི་སྒྲས་སྤྱིའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གང་ན། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་བཞག་ལ། སམ་གྱི་དོན་ཡང་ན་བྱང་སེམས་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །གང་ལས་ན། ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་སོགས་སོ། །གང་གིས་ན། ལྔ་ལས་དང་པོ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། རྒྱས་བཤད་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བདེན་བཞིའི་དངོས་པོ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་མི་རྟག་སོགས་ལ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཟུགས་སོགས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཆོས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི། འབྲས་བུ་ཡི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྲིད་ཞིར་ལྟུང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རང་འབྲས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་གྱིས་སྤང་ བར་བྱ་
Chinese
加行道五种差别。 所示菩萨之所缘各异。于此遣除诤论。 初者，是为殊胜。何耶？四种与菩萨之决择分相应者，即小、中、大。何为决择分相应耶？于此有三。 缘起之差别者，谓由听闻等所获之极善思维圆满，是为解脱分相应之信等体性，生于彼善根之下，即随彼而生者。 所缘行相之差别者，谓现证自果四谛之见道，与所缘行相随顺者。 自性之差别者，谓如法最胜以下之凡夫，以及圣者之后得等，以二者世间智所摄持之世间修所生者。 四者何耶？谓暖位等。 如是等。 又，以“暖位等”等第一格之词，显示明显之差别。以“转为暖位”等“转为”之语，说为总词。 小、中、大之差别何耶？小等三者，谓以初、中、后次第生起而安立。 或“三”之义，亦即由与菩萨根器钝、中、利三者相关之差别，即由门而安立。 由何耶？谓由声闻等，以及独觉等。 由何者耶？谓由五者。 初、所缘之差别之自性者，谓于广说中将说之四谛事物，即缘于无常等差别法，以及行相之差别者，谓无有显现执著等，即入于如幻之行相。 彼之理由亦即以能为执持色等为真实之法我见之对治之故。 缘起之差别者，谓三乘之果之证悟种类之证悟，即获得之因之自性。 摄持之差别者，谓善知识以精通成佛之方便之体性，于未成佛之间，能从有寂中摄持。 具足法之差别者，谓从顶加行之时所说之自果见道修道所应断
English
The five distinctions of the path of application. Showing the various objects of focus of the Bodhisattva. To dispel disputes about this. The first is that it is superior. Where? The four that are in accordance with the decisive part of the Bodhisattvas are the small, medium, and large ones. What is the decisive part in accordance with? There are three here. The difference in cause is that the perfection of the best thought is obtained by hearing and so on, and the characteristic of faith and so on, which is in accordance with the part of liberation, is born under that root of virtue that has become its essence, that is, it is born after it. The difference in the object and aspect is that the path of seeing that realizes the four truths of its own fruit and the object and aspect are in accordance with each other. The difference in nature is that it arises from the worldly meditation held by both the worldly mind, such as the post-attainment of the noble person below the supreme Dharma. What are the four? It is becoming warm and so on. Moreover, the distinction is clearly shown by the word of the first division, such as "the warm ones." The general word is expressed by the word "becoming," such as "becoming warm." What is the difference between small, medium, and large? The three, such as small, are established by arising gradually at the beginning, middle, and end. Or the meaning of "three" is also established by the distinction related to the three sharp, medium, and dull faculties of the Bodhisattva, that is, through the door. From what? From the Hearers and so on, and the Solitary Realizers and so on. By what? By the five. First, the nature of the difference of the object is that the objects of the four truths that will be explained in detail, that is, focusing on the characteristics of impermanence and so on, and the difference in aspect is that there is no attachment to appearance and so on, that is, entering into an aspect like illusion. The reason for this is that it is the antidote to the view of self of phenomena that holds forms and so on to be true. The difference in cause is the realization of the types of realization of the fruits of the three vehicles, that is, the nature of the cause of attainment. The difference in holding is that the virtuous friend, with the characteristic of being skilled in the means of attaining enlightenment, holds from falling into existence and peace until enlightenment. The difference in the Dharma of possession is that the self-fruit, the path of seeing and the path of meditation, which should be abandoned, is taught from the time of the peak application.