Tibetan
་པའི་རྟོགས་པ་ནི་ལྡོག་ལ་ཐབས་མཆོག་དང་མི་ལྡན་པའི་དམན་པ་ཉི་ཚེ་བས་བསྒྲུབས་པའི་རྟོགས་པ་མི་ལྡོག་པར་འདོད་པ་འདི་ཡང་བློ་གྲོས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཁྱེད་ལས་ གཞན་སུ་ཞིག་གིས་རྙེད། དེས་ན་འདི་དག་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པ་ཙམ་ཡང་སྤང་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞི་བ་འཚོས། ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སེམས་ནི་དེ་ལ་ནོར་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །མངོན་སུམ་དག་གིས་གྲུབ་པ་མེད། ཅེས་དང༌། རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱིས། ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང༌། ཞེས་པ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱར། དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གདམས་ངག་གི་རྗེས་སུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་སྟོན་པའི་འབྲེལ་ཅི་ཞེ་ན། ལམ་དང་ས་ལ་འཇུག་པའི་ལས་དང་པོ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་ལམ་དེའི་དབྱེ་བ་ནི་ཆ་ཤས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ནི་དེའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ཁྱད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གང་ན། བྱང་སེམས་ཡིན་ལ་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པས་སྐྱོབ་པའི་དྲོད་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་རྣམས་ནིའོ། །གང་ ལས་ན། ཉན་ཐོས་སོགས་སོ། །གང་གིས་ན། རྒྱུ་དང་སོགས་སོ། །ཉི་སྣང་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཞེད་ལ་སང་ཡེས་ཀྱང་ངོ༌། །ཟློས་སྤོང་གི་སྐབས་སུ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་མིན་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་འདིས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྡན་ཞིང་རྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་ལྔར་བཞེད་དེ། དག་སྙིང་ཟླ་འོད་བུདྡྷ་ཤྲཱི་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རྒྱན་སྣང་དུ་ཁྱད་པར་དང་པོ་བཞིས་འཕགས་པར་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རྟོག་པ་བཞིས་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ལམ་འདི་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན
Chinese
以颠倒而没有殊胜方便的下劣暂时之法所证得的不颠倒之证悟，除了您这样智慧如虚空者，又有谁能获得呢？因此，这些连智者们听闻都应舍弃。全知寂护说： 凡是能见此岸者，心皆为彼所迷乱，真实事物少许也，不能以现量而成立。 胜者的补处说： 以细故非听闻之境，以是胜义故非思，以法性深故世间，禅定等亦非其境，何以故如盲于色，童子昔未曾见彼。 如是承诺。 二者分二：总的连接，真实意义的解说。 初者： 诀窍之后，显示决定支分的关联是什么呢？入道和地的最初行者二者中，最初者是： 如前所说，获得诀窍，即对它的意义进行修持，必定会产生决断，即无分别的自性，见道，它的差别是获得部分，支分是它的因，即由此产生。 二者分二：自性简略显示，特点详细解说。 初者分二，初者是： 特别殊胜。 何处殊胜呢？是菩萨，具有救护之心，因此是救护的暖相等自性，小、中、大等。 从何处殊胜呢？从声闻等。 以何殊胜呢？以因等。 日光中说： 应当宣说从声闻等处所产生的四种差别，即除了分别念之外的四种被认为是特点，桑耶也是如此。 在避免重复的情况下所说的六种，已经显示不是殊胜的法了。 此论典认为，与如实具有的加行道之数量相同，并具有所依的四种分别念的五种差别。 达青、娘达、月光、佛吉祥贤也是如此。 庄严光明中，先以最初的四种差别显示殊胜，之后说，以四种分别念，按照数量，应当说这些加行道完全依赖于烦恼，然后说，同样，如前所说的具有分别念的所依，这些各自有小、中、大。
English
The non-reversed realization attained by inferior, temporary means that lack supreme methods, who else but you, whose wisdom is like the sky, could find? Therefore, even the wise should abandon listening to these. The all-knowing Śāntarakṣita said: "Those who see this shore, their minds are confused by it, and no real thing can be established by direct perception." And the regent of the Victorious Ones said: "Because it is subtle, it is not an object of hearing, because it is ultimate, it is not an object of thought, because the nature of reality is profound, it is not an object of worldly meditation, etc., because like a blind man to form, a child has never seen it before." Thus, it is acknowledged. There are two parts: a general connection and an explanation of the actual meaning. The first is: What is the connection that shows the definitive limbs following the instructions? Of the two first practitioners entering the path and the ground, the first is: As previously explained, obtaining the instructions, that is, practicing their meaning, will necessarily produce a determination, that is, the nature of non-conceptualization, the path of seeing, its difference is obtaining a part, and the limb is its cause, that is, it arises from it. There are two parts: a brief explanation of the nature and a detailed explanation of the characteristics. The first has two parts, the first is: Especially superior. Where is it superior? It is a bodhisattva, with a mind of saving, so it is the nature of saving warmth, etc., small, medium, and large. From what is it superior? From the śrāvakas, etc. By what is it superior? By cause, etc. In Sunlight, it says: It should be said that there are four differences from the śrāvakas, etc., that is, the four excluding conceptualization are considered characteristics, and Sangye Yeshe also. The six mentioned in the case of avoiding repetition have already been shown not to be superior qualities. This commentary considers five differences, with four conceptualizations that are like the number of the path of joining and that are dependent. Daknying, Dawa Ö, and Buddhasri are also. In Ornament Light, it is shown that it is superior with the first four differences, and then it says that with four conceptualizations, according to the number, these paths of joining should be said to be completely dependent on afflictions, and then it says that similarly, these dependencies with the conceptualizations mentioned above are each small, medium, and large.
Tibetan
་པོའི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིའི་དོན་ལ་ཁ་ཅིག་རྟོག་པ་དོར་བའི་ཁྱད་ཆོས་ལྔའོ་ཞེས་འདོད་ཀྱང༌། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་ན་རྟོག་པའི་ཁྱད་ཆོས་མེད་པར་བསྟན་གྱི་ཆུང་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་མེད་པར་མ་བསྟན་པས་དེ་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་གཞུང་འདི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་འགྲེལ་པ་འདི་ལྟར་དུ་དབྱེ་བ་འཕགས་གཞི་རུ་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱད་ཆོས་ལྔར་བསྟན་ན། ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྦྱོར་ལམ་འདི་གཉིས་དམིགས་པ་བདེན་བཞིར་མཚུངས་པ་དང༌། བྱེད་ལས་རང་རང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཙམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་འཛིན་སངས་རྒྱས་སུ་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་དང༌། བྱེད་ལས་དང་ཡོངས་འཛིན་ལ་ཁྱད་མེད་དོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་བས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལྔ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་རྣམ་གྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། ཉན་རང་གིས་ནི་བདེན་བཞི་ཙམ་ཞིག་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་དམིགས་པར་བྱས་ནས་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ནི་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་རུ་བྱས་ནས་མི་རྟག་སོགས་སུ་ཞེན་བྱར་མི་བདེན་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་རྩ་འགྲེལ་གྱི་བཞེད་པ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ཉན་རང་གིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱིས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་བདེན་བཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པས་ཞེས་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་ལྡན་ཆོས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་ལས་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་གའི་རྟོགས་ རིགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྐྱེད་པ་དང༌། རང་འབྲས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་རྣམས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པས་སོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་སྤང་བྱར་ལྡན་པ་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན། ཉན་རང་གི
Chinese
由於小的分類的差異而顯得卓越，因此也被稱為五種差異，這樣解釋道。關於這個意義，有些人認為是捨棄分別念的五種特徵。然而，由於聲聞和獨覺的加行道顯示為沒有差異，因此顯示為沒有分別念的特徵，但並沒有顯示為沒有小、中、大的分類，因此這是不合理的。因此，按照這個論典這樣結合：這些各自都因為小的、中的、大的分類，如前所說的依賴於具有分別念，因此也被稱為卓越，也是這樣，所以按照這個解釋，將分類作為卓越的基礎。為什麼顯示為五種特徵呢？有些人這樣認為，大小乘的加行道這兩者，目標在四諦上相同，作用只是各自達到究竟的斷證，以及依怙主在佛陀上沒有差別，因此對於證悟、作用和依怙主沒有差別產生懷疑，為了消除這些，因此顯示了五種。其中，以所緣行相顯示了證悟的差別。聲聞和獨覺只是將四諦作為確立的基礎，通過無常等方式來了解，因此是具有人無我的所緣行相。大乘則是將通過無常等來區分的四諦作為確立的對象，為了斷除執著於無常等為不真實，因此是具有法無我的所緣行相。這是根本釋的觀點，有些人認為聲聞和獨覺以自相續的諦實，大乘則以自他二者相續的諦實為所緣，因此認為有目標的差別。其他人認為以四諦如幻象為所緣，這是不合理的。具有因的法顯示了作用，因為生起圓滿具足三乘果的證悟種類，以及自果見道和修道的所有道，生起為斷盡自相續的煩惱障和所知障的能取所取的所有的分別念。因此，具有應斷的分別念是特徵，因為是見道和修道所應斷除的緣故。這樣說道。依怙主的差別將在後面解釋。第二部分有四點：大乘的加行道具有五種特徵，聲聞和獨覺的
English
It is also said to be distinguished by the differences in smallness, so it is explained as five kinds of distinctions. Regarding this meaning, some think that there are five characteristics of abandoning conceptualization. However, since the path of joining of Hearers and Solitary Realizers is shown to be without distinction, it is shown to be without the characteristics of conceptualization, but it is not shown to be without the division of small, medium, and large, so that is not reasonable. Therefore, combine this text as follows: Each of these is also said to be distinguished by relying on the conceptualization as described by the division of small, medium, and large, so according to this explanation, the division should be made as the basis of distinction. Why are five characteristics shown? Some think that these two paths of joining of the Great and Small Vehicles are the same in their object, the Four Truths, and that the function is only to accomplish the abandonment and realization that are the ultimate of each, and that there is no difference in the protectors as Buddhas, so there is doubt that there is no difference in realization, function, and protectors, so to eliminate these, five are shown. Among them, the distinction of realization is shown by the object aspect. Hearers and Solitary Realizers only take the Four Truths as the basis for establishing them, and understand them through impermanence, etc., so they have the object aspect of selflessness of persons. The Great Vehicle takes the Four Truths distinguished by impermanence, etc., as the object to be established, and in order to cut off attachment to impermanence, etc., as untrue, so it has the object aspect of selflessness of phenomena. This is the view of the root commentary, some think that Hearers and Solitary Realizers focus on the truth of their own continuum, and the Great Vehicle focuses on the truth of both their own and others' continua, so they think there is a difference in object. Others think that the Four Truths are like illusions, which is not meaningful. The Dharma with cause shows the function, because it generates all the kinds of realization of the three fruit vehicles completely, and all the paths of seeing and meditation of its own fruit are born to exhaust all the conceptualization of grasping and clinging of the obscurations of knowledge in one's own continuum. Therefore, having conceptualization to be abandoned is a characteristic, because it is to be abandoned by seeing and meditation. It is said so. The distinction of protectors will be explained later. The second part has four points: the Great Vehicle's path of joining has five characteristics, Hearers and Solitary Realizers'