Tibetan
་ས་དྲུག་དང༌། གཉིས་ནི་འོག་ནའང་ཡོད་པའམ། ཞེས་བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོག་དྲོད་རྩེ་གཉིས་འདོད་པའི་ས་ལ་ཡང་བརྟེན་པར་འདོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ལའང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང༌། མཛོད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། ཞེས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིའི་ལྟར་ན་སྦྱོར་ལམ་དུ་མ་ཟད་ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཟད་པར་འགོག་སྙོམས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས་གཙོ་བོར་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཕྱེ་བའི་བློ་གང་ཡིན་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང༌། སོ་སོའི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་བྱུང་ ཞེས་པའི་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ཆར་ཡང་སྒོམ་བྱུང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྦྱོར་ལམ་ལ་སྒོམ་བྱུང་གིས་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་གཙོ་ཆེ་བས་ཡིན་གྱི་ཐོས་བསམ་ཡང་མེད་པ་མིན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་སྦྱོར་བའི་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚོགས་ལམ་ལ་བཤད་པའི་སོ་སྐྱེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས་ལ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་བཤད་པས་སོ། །ཆོས་ཆོས་ཉིད་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅན་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་དེས་དེ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རྣམས་ཐར་ལམ་གཏན་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་རྒྱན་ཀུན་བཏུས་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱན་སྣང་དུ་ཡང་དྲོད་སོགས་བཞིའི་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་དྲོད་ནི། བྱང་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་ པའི་དོན་རྣམས་མ་མཐོང་གི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཁོ
Chinese
或者说，六地和二地也在下部吗？ 这样，主张声闻乘的扬声和暖顶二者也依于欲界。 特别是菩萨的加行道，有些人说，大小乘两种宗派都依于第四禅，从大资粮道获得法流三摩地。如《俱舍论》所说：“仙人与胜流，菩提皆依一，静虑之边际。”他们这样说。 按照这种说法，不仅是加行道，而且获得法流三摩地之后的大乘道的所有功德都依赖于第四禅，这太过分了。特别是无色界的解脱、灭尽定等也同样会变成那样，所以主要依赖于六禅地中的任何一个。 第二，分三：本体、分类、辨别是何种智慧。 第一，分二：共同和各自的本体。 第一是：修所成。 《俱舍论释》中说：“这四种与决定分解分相符的形态，都不是从修所成、听闻和思惟中产生的。”这样说的。 然而，说加行道遍布修所成，是因为它最重要，而不是没有听闻和思惟。如《集论》所说：“何为加行道？即是资粮道的加行道。”这样说，资粮道中所说的异生戒等也存在于加行道中，并且在资粮道中也宣说了听闻和思惟的功德。 在《法法性释》中也说：“对此进行决定的认识，是依靠大乘经的如理作意所摄的一切加行道。”所谓的一切，就是通过听闻、思惟和修习来区分的，因此它能决定地认识它。 如果不是这样，那么加行道者的相续中那些特殊的听闻和思惟的智慧，就会变成不是解脱道了。 第二是：跟随《经庄严论》和《集论》中所说的，在《庄严经释》中也说了暖等四者的各自的认识，所以这里也同样这样说。 其中四者中的第一个是暖：菩萨入定后，除了意念的表达之外，看不到色等
English
Or, are the six grounds and the two also in the lower part? Thus, it is asserted that the two, the warmth and the peak of the Hearer Vehicle, also rely on the desire realm. In particular, the path of application of the Bodhisattva, some say, both the Greater and Lesser Vehicles rely on the fourth dhyana, and from the great accumulation path, the Dharma stream Samadhi is obtained. As the Treasury says: "The sage and the ascetic, enlightenment all rely on one, the limit of meditative concentration." They say so. According to this statement, not only the path of application, but all the merits of the Mahayana path after obtaining the Dharma stream Samadhi rely on the fourth dhyana, which is too much. In particular, the liberation of the formless realm, the cessation of extinction, etc., would also become like that, so it mainly relies on any of the six dhyana grounds. Second, there are three parts: the essence, the division, and the examination of what kind of wisdom it is that distinguishes. First, there are two parts: the common and the individual essence. The first is: meditation-born. The commentary on the Treasury says: "These four forms that conform to the aspect of definite distinction are not produced from meditation-born, hearing, and thinking." This is what is said. However, the reason why it is said that the path of application is pervaded by meditation-born is because it is the most important, not that there is no hearing and thinking. As the Compendium says: "What is the path of application? It is the path of application that is the accumulation path." Thus, the morality of ordinary beings, etc., mentioned in the accumulation path, also exists in the path of application, and the merits of hearing and thinking are also taught in the accumulation path. In the Explanation of Dharma and Dharmata, it is also said: "The definite understanding of this is the entire path of application, which is gathered by the appropriate attention based on the Mahayana Sutra." The so-called all is distinguished by hearing, thinking, and meditating, so it can definitely recognize it. If it is not like this, then the special wisdom of hearing and thinking in the continuum of the practitioner of the path of application will become not the path of liberation. The second is: Following what is said in the Ornament of Sutras and the Compendium, the individual recognitions of the four, such as warmth, are also mentioned in the Ornament of Sutras Explanation, so it is also said here in the same way. Among the four, the first is warmth: After the Bodhisattva enters into meditative equipoise, apart from the expression of the mind, he does not see forms, etc.