Tibetan
ག་པོ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །གསུམ་པ་བྱེད་བཅས་དང༌། བཞི་པ་བྱེད་མེད་ཀྱིས་འདའ་བ་ནི། རིམ་པ་ལྟར་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་འབད་རྩོལ་གྱིས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པས་འདའ་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱིར་མི་འོང་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ལ་ནི། ཚངས་རིས་ནས་གནས་བར་པ་རྣམས་དོར་ཏེ་འོག་མིན་དུ་འཕར་བ་དང་ཚངས་རིས་ནས་གནས་གཙང་རྣམས་སུ་སྐྱེས་བར་ནས་གནས་འགའ་རྒལ་ཏེ་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྒྱུད་ནས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་གསུམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་འཕོ་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་ལས་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་དེ་ཉིད་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། མཐོང་ཆོས་ཞི་ཚེ་འདི་ལ་མྱང་འདས་འཐོབ་པ་དང་འགོག་སྙོམས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འོག་མིན་འགྲོ་ལས་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་སུ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་གོང་འཕོ་དེ་ཉིད་ཅེས་རིགས་བྱིན་འཆད་དོ། །འདིར་རྒྱན་སྣང་འགྱུར་རྙིང་ལས། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། ཞེས་པ་ལྟར་ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་ འདོད་པའི་རྟེན་ལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤངས་ཏེ་གཟུགས་མེད་བཞི་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། འདི་ནས་ཤི་ནས་གཟུགས་ཁམས་བོར་ཏེ་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་གཞན་མི་ལེན་པར་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་མ་འདི་བྱང་སེམས་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །བཤད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་འབུམ་པ་གསུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲིད་རྩེར་འགྲོས་བསྟན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གྱིས་བཤད་དེ། དེའི་དབྱེ་བར་མཐོང་ཆོས་ཞི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་འགྲོ་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལུས་མངོན་བྱེད་དེ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ་དེ་དབྱེ་ན་ར་དང་ལུག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་མ་འབྲེལ་ལོ་བྱས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེན་པ་བྱང་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བརྒྱད་ཀ་སྒོམ་པས་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ལ། ག
Chinese
在那处成佛。第三是带作为的， 第四是不带作为的寂灭，次第是生于色界后，通过努力使道显现，以及与此相反的寂灭，即四种寂灭。第五是向上转移，分为两种。第一种是不还者直接到达色究竟天，从梵众天舍弃中间的住所，跳跃到色究竟天，或者从梵众天生到净居天，越过几个住所，跳跃一半进入色究竟天，或者经过所有住所进入色究竟天，在所有住所中死亡转移，仅此三种，除了向上转移到有顶之外，还有三种形式。第二种是不还者直接到达有顶，是脱离色界的贪欲，即摧毁色界的贪欲。对此进行区分，有现法寂灭，在此获得寂灭，以及以灭尽定身亲证，除了去色究竟天之外，还有两种形式。在此和之前的两种情况中，所谓“彼”是指向上转移的“彼”，这是种姓施的解释。这里，在《现观庄严论》的旧译本中说：“到达有顶的尽头，是脱离色界的贪欲，以及在现法中寂灭，以身亲证，即另外两种形式。”正如《明句论》中所说的那样。这两种情况也依次是 在欲界的基础上，舍弃色界的见道所断和修道所断，从而获得四种无色定。从这里死后，舍弃色界，转生到无色界，以及拥有七宝王位，不取其他身体，在一生中成佛。而且，后者被认为是殊胜的菩萨。这种解释的方式应该像《十万颂般若经》所说的那样。也就是先展示到达有顶的方式，然后通过摧毁色界的贪欲来解释。对其进行区分，分为现法寂灭的上层两种不可能去，以及以身亲证这两种不一定去两种情况，例如说“马是大象”，然后将其分为绵羊和山羊一样，是不相关的。如果从声闻的角度来说，真谛菩萨是修习禅定和无色定这八种定，从而到达有顶的尽头。
English
To attain Buddhahood in that place. The third is with action, and The fourth is liberation without action, which is, in order, being born in the form realm and manifesting the path through effort, and liberation contrary to this, which are the four liberations. The fifth is upward transference, which is divided into two. The first is that the non-returner goes directly to the ultimate of Akanishta, abandoning the intermediate abodes from the Brahma host and leaping to Akanishta, or being born from the Brahma host to the Pure Abodes, skipping some abodes and leaping halfway to enter Akanishta, or passing through all abodes and entering Akanishta, dying and transferring in all abodes, these three alone, other than upward transference to the peak of existence, are the three forms. The second is that the non-returner goes directly to the peak of existence, which is detachment from desire for form, that is, the destruction of desire for form. Dividing this, there is the cessation of phenomena in this life, attaining liberation in this life, and directly realizing with the body of cessation attainment, other than going to Akanishta, there are two forms. In this and the previous two cases, the so-called "that" refers to the upward transference of "that," which is the explanation of the lineage giver. Here, in the old translation of the Ornament for Clear Realization, it says: "To go to the end of the peak of existence is to be free from desire for form, and to be pacified in the phenomena of this life, to directly realize with the body, that is, the other two forms." As explained in the Clear Words. These two cases are also in order On the basis of the desire realm, abandoning the seen-to-be-abandoned and the meditated-to-be-abandoned of the form realm, thereby attaining the four formless absorptions. Dying from here, abandoning the form realm, and being born into the formless realm, and possessing the seven royal treasures and not taking another body, attaining Buddhahood in one lifetime. Moreover, the latter is considered the supreme Bodhisattva. This way of explaining should be done as stated in the Hundred Thousand Verses Prajnaparamita. That is, first show the way to reach the peak of existence, and then explain it by destroying the desire for form. Dividing it, there are two cases where the upper two of the cessation of phenomena are impossible to go, and two cases where it is not certain to go to the two of direct realization with the body, just as saying "a horse is an elephant," and then dividing it into sheep and goats, is irrelevant. If from the perspective of the Hearers, the Truth Bodhisattva is the practice of meditation and the formless absorptions, all eight absorptions, thereby reaching the end of the peak of existence.
Tibetan
ཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་ནུས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པས་གསུངས་པར་བྱང་ཡེ་འཆད་པ་ལྟར་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་ནོར་བར་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དོན་རགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པཎ་ཆེན་འདི་འཁྲུལ་བ་ག་ལ་སྲིད། བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ནི། སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤང་བརྒྱད་པ་སྤངས་ལ་དགུ་པ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱན་སྣང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གསེར་གླིང་པས་ཀྱང་བྲིས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཤེར་འབྱུང་གིས་གོང་འཕོའི་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤངས་པར་བཤད་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གྲངས་འདྲེན་ལུགས་འགྲེལ་པ་འདིའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །ལྔ་པ་རང་རྒྱལ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་དམིགས་ནས་རང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །རྒྱན་སྣང་ལས། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པས་དགྲ་བཅོམ་མི་འདྲེན་པ་དགོངས་པར་གོ་སྟེ། འདྲེན་ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་མིང་ཅན་མི་འདྲེན་པ་མི་འཐད་དེ་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པས་སོ། །ཚིག་གསལ་དུ་ཐ་མ་འདི་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀའི་དོན་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་ལྔ། ཕྱིར་འོང་ལ་གསུམ། ཕྱིར་མི་འོང་བཅུ། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ཞུགས་རང་རྒྱལ་ཏེ་ཉི་ཤུའོ། །དེས་ན་རྩ་བར་བསྟན་པ་ལ་བཅུ་བདུན་ཁ་བསྐང་བ་ལ་གསུམ་བྱེད་པ། འདི་དང་རྒྱན་སྣང་གི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་དང་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྡུས་པར་མ་བཤད་དོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་ལམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན། བརྟེན་པ་སྦྱོར་ བའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལུས་རྟེན་ནི་རང་འགྲེལ་ལས། གསུམ་ནི་མི་དག་གི་ནང་ཁོ་ན་དང་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྔོན་སྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་རྟེན་ནི་མཛོད་ལས། མི་ལྕོགས་མེད་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་ས་པའོ། ཞེས་བསམ་གཏན
Chinese
由于能够进入无色定，所以也称为色的破灭，如《三万颂》所说，正如北方耶所解释的那样是合理的。因此，说导师的解释是错误的，是不合适的，像这样粗略的意义，完全圆满的大班智达怎么会错呢？第四，阿罗汉入：断除有顶的第八禅定所断，努力断除第九禅定，就是趣入阿罗汉果。这些是如《庄严经释》中所说，金洲大师也写过的意旨。狮子贤在讲到高升的时候，说断除的烦恼是由世间的禅定道所断除的，这不是圣者和导师两者的意旨。然而，这似乎是计数方式注释的意旨。第五，独觉：由于专注于声闻的律藏而显现自己的道路，所以在没有佛陀出现时，就成为独觉。在《庄严经释》中，“成为独觉佛”意味着不包括阿罗汉，如果包括的话，不包括声闻阿罗汉的名字是不合理的，因为理由相同。在《明句论》中解释说，这最后三个依次是为自己、为他人和为两者利益的殊胜菩萨。这样，入流有五个，一来有三个，不来有十个，阿罗汉果入和独觉，总共二十个。因此，根本颂中显示了十七个，补充了三个，这是此论和《庄严经释》的意旨。其中说：“安住于第一果和第二果，以及趣入第四果的补特伽罗，因为容易理解，所以没有简略地说明。”第三，有两个：总的和支分义。第一，有两个：结合道产生的所依，所依是结合道。第一，有两个：第一，身体所依，在自释中说：“三者只在人类中和三个洲中产生。先前产生者也在诸天中显现。第四，也在诸天中产生。”因此，必须产生见道产生的所依。第二，心所依，在《俱舍论》中说：“无力者，以及，特别是禅定地。”意思是禅定
English
Because one can enter the formless samadhi, it is also called the destruction of form, as stated in the "Three Myriad Verses," which is reasonable as explained by the Northern Ye. Therefore, it is inappropriate to say that the teacher's explanation is wrong. How could this completely perfect great scholar be mistaken about such a rough meaning? Fourth, entering the Arhat: Abandoning the eighth meditative abandonment of the peak of existence, and striving to abandon the ninth, is entering the fruit of Arhat. These are the intentions written by the Golden Island Master as explained in the "Ornament of Realization." When Lion-Sage speaks of ascending, he says that the abandoned afflictions are abandoned by the worldly meditative path, which is not the intention of both the noble ones and the teachers. However, this seems to be the intention of the commentary on the method of counting. Fifth, the Solitary Realizer: Because they focus on the Hearer's Vinaya and manifest their own path, they become Solitary Realizers when Buddhas do not appear. In the "Ornament of Realization," "becoming a Solitary Buddha" means that Arhats are not included. If they were included, it would be unreasonable not to include the name of Hearer Arhats, because the reason is the same. In the "Clear Words," it is explained that these last three are, in order, the supreme Bodhisattvas who benefit themselves, others, and both. Thus, there are five Stream-enterers, three Once-returners, ten Non-returners, and the fruit of Arhat-enterers and Solitary Realizers, totaling twenty. Therefore, the root text shows seventeen and supplements three, which is the intention of this treatise and the "Ornament of Realization." It says, "The individuals who abide in the first and second fruits, and who enter the fourth fruit, are not explained briefly because they are easy to understand." Third, there are two: general and detailed meanings. First, there are two: the basis for the arising of the joining path, the basis is the joining path. First, there are two: First, the physical basis, in the self-commentary it says, "The three are produced only among humans and in the three continents. Those who were previously produced also manifest among the gods. The fourth is also produced among the gods." Therefore, it is necessary to produce the basis for the arising of the path of seeing. Second, the mental basis, in the "Treasury of Knowledge" it says, "The powerless, and, especially, the meditative grounds." Meaning meditation