Chinese
是行持，若无色则不行持，因为没有使有情完全成熟之处，获得神通差别者不生于彼处。如是说。又于增上三之场合，说已尝受初禅之味，从三禅退失，及说以禅定力生于诸天处不应理，以是已入高地之菩萨，故于彼等无有尝味，且思择而取受有，以等持 之力遮止生故耶？无过失，初谓于少分钝根不善方便之圣菩萨作意，或于异生位时尝味而作意。二谓随欲依于彼等等持而生故。二者是，随行二者于十五刹那，从族姓生族姓二者从二地至五地间四者，一来入者于六地，一来与一间者于七地，不来入者，于八地与九地，从中阴身度脱乃至身显现之间者，于十地而住，如是世尊说。月光中，一来究竟之一间者于八地与九地，从中阴身度脱乃至上转之间，以不来五者于殊胜道中，修断义一断者说为阿罗汉入者，其他诸者相同，然于独觉二者皆不见地界。是故阿毗之意趣中，一间者唯是七地，如犀牛喻之阿罗汉入者与地界一者，不见能知，以细观彼二释可知。大自在者谓加上仅是预流果位，则预流五者是生起第一超世间心，一来果位二者与不来果位合之入者二者，是为四者是趣入行持，不来果位与上转合一之差别八者，是九者是不还阿罗汉入者，为一生所隔，四独觉彼等随其所应而摄，如是亦执持二十僧之数。圣者之意趣谓随行二者是见道者，余者是修道者，
English
It is conduct, and if there is no form, there is no conduct, because there is no place to fully mature sentient beings, and those who have obtained the distinction of supernatural powers are not born there. Thus it is said. Moreover, in the case of the three enhancements, it is said that having tasted the flavor of the first dhyana, one falls from the third dhyana, and it is unreasonable to say that one is born in the abodes of the gods by the power of dhyana, because it is a Bodhisattva who has entered a high level, so there is no tasting for them, and since they deliberately take existence, is it because the power of samadhi prevents birth? There is no fault, the first refers to the intention of some dull-witted and unskilled noble Bodhisattvas, or to the taste experienced during the ordinary state. The second is because they are born according to their wishes by relying on those samadhis. The second is that the two followers are in fifteen moments, the two who are born from lineage to lineage are four from the second to the fifth bhumi, the once-returner is on the sixth bhumi, the once-returner and the one interval are on the seventh bhumi, the non-returner is on the eighth and ninth bhumi, and those from the intermediate state to the manifestation of the body abide on the tenth bhumi, as the Blessed One said. In Moonlight, the one interval of the ultimate once-returner is on the eighth and ninth bhumi, and from the intermediate state to the upward transition, the five non-returners, in the path of distinction, abandoning one meaning of abandonment of cultivation, are said to be Arhat entrants, and the others are the same, but in both cases of the solitary realizer, the boundary of the bhumi is not seen. Therefore, in the intention of Abhaya, the one interval is only the seventh bhumi, and there is no knowable that the Arhat entrant like a rhinoceros horn and the boundary of the bhumi are one, which can be known by carefully examining those two commentaries. The Great Self says that by adding only the Stream-enterer fruit position, the five Stream-enterers are the generation of the first supramundane mind, the two Once-returner fruit positions and the two entrants combined with the Non-returner, which are four, are those who have entered into conduct, the eight distinctions of combining the Non-returner fruit position and the upward transition into one, which are nine, are the Non-returner Arhat entrants, who are separated by one life, and the four Solitary Realizers are included as appropriate, and thus they also hold the number of twenty Sanghas. According to the intention of the Noble Ones, the two followers are those on the path of seeing, and the rest are those on the path of cultivation.
Tibetan
ད་པར་དུ་ཞུགས་པ་བཞི་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཙམ་པོ་མཐོང་ལམ་པ་དང་ལྷག་མ་རྣམས་སྒོམ་ལམ་པར་བཞེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་འདི་དག་རིམ་པ་ལྟར་ས་རིམ་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་གོ་སྟེ། ཆོས་འབྲང་དང་བར་ཆད་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་མདོ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་སེམས་དཔར་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་འདིར་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་བཤད་པ་འདི་དག་དངོས་ཀྱི་སྒྲའམ་འོན་ཏེ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁྱུང་ན་རེ་བཏགས་པའི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གསུམ་ཚང་བས་སོ། །ཆོས་གསུམ་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་འདུན་བྱ་བ་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བྱང་སེམས་ལ་དེའི་དོན་མེད་དོ་སྙམ་པ་བཟློག་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཡུམ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་གཉིས་ཀར་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དྭགས་པོ་ན་རེ་བྱང་སེམས་ལ་ རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པས་དངོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་ལ་བཏགས་པ་བ་མིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་གཉིས་ལ་བྱང་ཡེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལམ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཞུགས་པས་དེ་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུན་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་བཞག་པ་དངོས་སུ་འགྱུར་བས་ཕྱི་མ་ལེགས་པར་སྨྲའོ་དེ་ལ་ཡུམ་གྱི་མདོར་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ཞུགས་གནས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒྲས་ཟིན་པར་གསུངས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་མདོའི་དོན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཀྲལ་བས་རྗེས་འབྲང་གཉིས་དང་རིགས་སྐྱེ་ལ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞུགས་གནས་ལ་གྲགས་པའི་བརྡ་མཛད་ཅིང་དེ་དག་འགྲེལ་པ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་འབྱུང་བ་དང་བསྒྲིགས་ནས་ཞུགས་གནས་སུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ནི། བྱང་སེམས་ལ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་བརྒྱད་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱི་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཏེ་དགུའི་བརྡ་མཛད་དོ། །དེར་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཉན་རང་དང་དགྲ་བཅོམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་མདོ་དེ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ཆུར་མེད་པ་ལ་ཆུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དཔེར་བཞག་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་རང་རྒྱལ་མིན་པ་ལ་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་
Chinese
现在进入第四部分，在十地中宣说。阿阇黎认为，入流果位仅仅是见道，其余的都是修道。无论如何，都应该理解为这些按照次第与具有地位的次第相连是不合理的。即使在法行和只有一个障碍的情况下，经中也说他们是被一生所阻碍的心。第三，那么，这里所说的入流等是真实的词语还是假立的呢？对此，琼说，是假立的词语，因为具备三种法。三种法是指具有稍微相似的断证，这是理由。有些人认为，僧伽只是四双士，菩萨没有这个意义，纠正这种想法是必要的。有人说，《母经》和《不退转法轮经》都说菩萨是僧伽，这损害了真实。达波说，菩萨具有入流等的意义，所以是真实的词语，不是假立的。对于这两者，绛耶说，就像声闻的情况下，涅槃的因是道，进入它就安立为它的体性一样，进入佛陀的相续道也安立为入流等，这会变成真实的，所以后一种说法更好。对此，《母经》中没有说菩萨具有入流、一来、不来的入处和独觉的名称。然而，经的意义由至尊解释，所以使用了随行二者和种姓等声闻的入处中著名的术语，并且那些解释者们从声闻的乘中出现并整理后也说为入处。从《不退转法轮经》中说，菩萨具有随行二者、第八者、入流、一来、不来、阿罗汉、声闻、独觉这九种术语。在那里所说不是字面意思，如果是的话，就会变成菩萨是声闻、独觉和阿罗汉的体性，因此三种乘会混淆。那么，那部经中以比丘们在胜林园中对没有水的地方生起水的想法为例，对不是入流等四果和独觉的人产生对它们的想法
English
Now entering the fourth part, it is proclaimed in the ten bhūmis. The ācārya considers that the stream-enterer stage is merely the path of seeing, and the rest are the path of cultivation. In any case, it should be understood that it is unreasonable to connect these in order with the stages that possess bhūmis. Even in the case of dharma practice and having only one obstacle, the sūtra says that they are minds obstructed by one lifetime. Third, then, are the terms stream-enterer, etc., mentioned here real words or are they imputed? To this, Khyung says that they are imputed words, because they possess three dharmas. The three dharmas refer to having slightly similar abandonment and realization, this is the reason. Some people think that the sangha is only the four pairs of individuals, and bodhisattvas do not have this meaning, correcting this thought is necessary. Some say that both the Mother Sūtra and the Sūtra of the Irreversible Wheel say that bodhisattvas are the sangha, which harms reality. Dakpo says that bodhisattvas have the meaning of stream-enterer, etc., so they are real words and not imputed. To these two, Jangye says that just as in the case of śrāvakas, the cause of nirvāṇa is the path, and entering it is established as its nature, entering the continuous path of the Buddha is also established as stream-enterer, etc., which will become real, so the latter statement is better. To this, the Mother Sūtra does not say that bodhisattvas possess the designation of stream-enterer, once-returner, non-returner's place of entry, and pratyekabuddha. However, the meaning of the sūtra is explained by the Lord, so he used the terms famous in the place of entry of śrāvakas such as the two followers and lineage, and those commentators also said that they are the place of entry after they appeared from the vehicle of śrāvakas and organized them. From the Sūtra of the Irreversible Wheel, it says that bodhisattvas possess the nine terms: the two followers, the eighth, stream-enterer, once-returner, non-returner, arhat, śrāvaka, and pratyekabuddha. What is said there is not literal, because if it were, it would become that bodhisattvas are the nature of śrāvakas, pratyekabuddhas, and arhats, therefore the three vehicles would be confused. Then, in that sūtra, taking the example of monks generating the idea of water in a place without water in the Jeta Grove, generating the idea of the four fruits of stream-enterer, etc., and pratyekabuddha for those who are not them