Tibetan
ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་བཞི་ཐོབ་པ་དེ་དག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྦྱར་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་བསྣན་ཅིང་སྙོམས་པར་ འཇུག་པས་ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་མངོན་བྱེད་ཅེས་བྱ་ན། མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་འགོག་སྙོམས་སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེད་པས་སོ། ཞེས་འཆད་དེ་བྱེ་སྨྲ་དང་མཐུན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ནི་འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་ན་འགོག་པ་ནི་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཉོན་མོངས་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པས་ལུས་མངོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །རང་རྒྱལ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་གཞན་ལ་སྒྲར་བརྗོད་པས་ཐོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་ཆ་ལུགས་ཙམ་འཛིན་པའོ་ཞེས་དག་ཐུབ་གཉིས་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉི་སྣང་ལས་སྤྱིར་མདོ་ཉེར་བཞི་དྲངས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་འདི་དག་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན་ན། གང་དཔེར་བྱེད་ཅེ་ན། འཕགས་པས་ནི་ཐོད་རྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་དང༌། དད་ཐོབ་གཉིས་ནི་ཐོད་རྒལ་བའི་ཞུགས་གནས་བཞི་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་མཐར་གྱིས་པ་དང་སྦྱར་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་མཛོད་དང་མཐུན་པར་འཆད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་རྒྱན་སྣང་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གྱིས་པ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང་གཙོ་བོར་ཀུན་ལས་བ
Chinese
那些对大母（指般若波罗蜜多）行持，获得四种无色定和无量定的人，他们三者以各种方式嬉戏，并入于第一禅。从那里面起来后，入于灭尽定。同样地，连接到有顶之间，舍利子，像那样对大母行持，具有善巧方便的人们，对于禅定和无量，以及三摩地和等至，这些反复地增加并入定，通过超越入定，在各种佛土中成佛者，是有的。如是说。为什么称为身显现呢？因为没有像涅槃一样的法，灭尽定，没有心，依靠身体而生起。这样解释，与毗婆沙宗相符。论师世亲认为，从灭尽定中起来时，认为灭尽定像涅槃一样是寂静的法，因此连同识的身，烦恼寂静，获得先前未获得的，因此称为身显现。第四种，像犀牛一样的菩萨是：舍利子，哪些大菩萨在没有佛，声闻也没有的世间界中，自己现证菩提而成佛，那些人以善巧方便，使成千上万的众生以三乘完全成熟，然后现证无上圆满菩提而成佛，是有的。如是说。独觉有两种：一种是不听闻他人言语，而使佛法显现；第二种是仅仅持有独觉的装束，这是从《断惑二品》中说的。这样看来，从《日光经》中总共引用了二十四部经，包括入于阿罗汉果位的人。第四是：如果因为这些僧团相似的理由，而以小乘之名来称呼大乘并加以阐述，那么应该以什么为例证呢？ 圣者说与超越者和渐次者二者相同。也就是根器利钝二者，以及信解二者是超越者的四种入处，其余的都与渐次者相合，并且那些也与《俱舍论》相符地阐述。论师在《庄严经论》中说，一切都与渐次者相同，并且主要从一切之中
English
Those who practice the Great Mother (referring to the Prajñāpāramitā), who have attained the four formless and immeasurable concentrations, those three play in various ways and enter into the first dhyana. Having arisen from that, they enter into the cessation attainment. Similarly, connecting up to the peak of existence, Shariputra, those who practice the Great Mother in that way, who possess skillful means, for these dhyanas and immeasurables, and samadhis and attainments, these are repeatedly increased and enter into concentration, through surpassing entering into concentration, those who attain enlightenment in various Buddha-fields, there are. Thus it is said. Why is it called body manifestation? Because there is no dharma like nirvana, cessation attainment, without mind, arising relying on the body. Thus it is explained, in accordance with the Vaibhāṣika school. The teacher Vasubandhu thinks that when arising from cessation, thinking that cessation is a peaceful dharma like nirvana, therefore the body together with consciousness, afflictions pacified, obtaining what was not previously obtained, therefore it is called body manifestation. The fourth, the bodhisattva like a rhinoceros is: Shariputra, those great bodhisattvas who, in a world-realm where there is no Buddha and no Shravakas, themselves manifest enlightenment and attain Buddhahood, those people with skillful means, cause hundreds of thousands of myriads of beings to be completely matured by the three vehicles, and then manifest complete and perfect enlightenment and attain Buddhahood, there are. Thus it is said. A Pratyekabuddha has two types: one is to make the Buddha's teachings appear without hearing others speak; the second is merely holding the appearance of a Pratyekabuddha, this is said from the "Two Chapters on Cutting Doubts." Thus it seems, from the "Sunlight Sutra" a total of twenty-four sutras are quoted, including those who have entered the state of Arhat. The fourth is: if, because of the similar reasons of these Sanghas, the Mahayana is called by the name of the Hinayana and explained, then what should be taken as an example? The noble one said that it is the same as both the surpassing one and the gradual one. That is, the two of sharp and dull faculties, and the two of faith and understanding, are the four entrances of the surpassing one, and the rest are combined with the gradual one, and those are also explained in accordance with the Abhidharmakośa. The teacher said in the Ornament of Manifestation Sutra that everything is the same as the gradual one, and mainly from all