English
Just like that, making twenty monks is clear in the intention of the Noble Ones. However, most Indian and Tibetan scholars, although seeking this intention, have not clearly manifested it as it is. The second part is divided into two
Tibetan
་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ནས་གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཕྱིར་འོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་དད་ཐོབ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཐོབ་པ་གང་དག་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེའི་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟིར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། རི་མོར་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་མི་འོང་བས་ཕྱིར་མི་འོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་མིང་ཅན་གྱི་དགེ་འདུན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་སྐྱེད་ནས་ཡང་དེ་དག་ཐབས་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལས་ལོག་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་རིགས་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་ གིས་མི་སྐྱེ་བར་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཏེ། ཞེས་སོ། །འབུམ་འགྲེལ་དུ་ལྷའི་རིགས་སྐྱེ་ལ་འདོད་ལྷ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་བྱས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་བཞི་སྤངས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལུས་པས་ཁྱད་པར་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཞུགས་ཙམ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །གཉིས་པ་བར་ཆད་གཅིག་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་དག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་དག་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་དེ་དག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་རིག་པ
Chinese
在那些集会中也有成佛者。如是说。这是指在此世间来一次，然后在其他地方入灭，所以称为一来。第二，不再来的果位是信解和随信行两种菩萨，即获得六神通的大菩萨，他们不生于欲界、色界和无色界，然而他们恭敬、尊重、敬仰、供养如来、应供、正等觉诸佛，并且从佛土到佛土，也有这样的人。如是说。这是指在所生之处不再来，所以称为不来。第三种分为三种：入流、一来、不来之名的僧众。第一种又分为两种：入流果位，从人道中出生的菩萨是：大菩萨生起四禅、四无量心、四无色定，又以方便善巧从禅定、三摩地和等至中退转，而生于欲界，为了使众生完全成熟，他们也生于国王种姓、婆罗门种姓、家主种姓，以及像大娑罗树那样的人家。如是说。从天道中出生的菩萨是：大菩萨进入四禅、四无量心、四无色定，并且也以方便善巧的力量，凭借禅定、三摩地、等至的力量，不生于四大天王，而与他化自在天的诸天同等而生。如是说。《大疏》中将天道出生分为欲界天和色界天的出生两种。这两种也是因为断除了欲界的三个或四个烦恼，获得了对治它们的无漏根，并且剩余两世或三世，因此与仅仅入流者有所不同，在《日藏》中这样说。第二，一种间隔的菩萨是：大菩萨从获得四禅直到获得佛陀不共的十八法，并且为了随顺证悟这些法，他们的行为是获得了四圣谛，然而他们并没有显现出来，有这样的人。舍利子，要知道这些大菩萨是被一生所阻碍。
English
There are also those who become Buddhas in those assemblies. Thus it is said. This refers to those who come to this world once and then pass into nirvana elsewhere, so they are called once-returners. Secondly, the bodhisattvas who abide in the fruit of non-return, the faithful and those who have attained faith, are the great bodhisattvas who have attained the six superknowledges, who are not born in the desire realm, the form realm, or the formless realm, but they honor, respect, revere, and make offerings to the Tathāgatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas, and they also go from Buddha-field to Buddha-field. Thus it is said. This refers to those who do not return to where they were born, so they are called non-returners. The third is divided into three: the sangha with the names stream-enterer, once-returner, and non-returner. The first is divided into two: the bodhisattvas who abide in the fruit of stream-entry, who are born from the human realm, are: great bodhisattvas who generate the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless absorptions, and then, with skillful means, revert from the dhyanas, samadhis, and attainments, and are born in the desire realm, in order to fully ripen sentient beings, they are also born in the families of kings, brahmins, householders, and like great sala trees. Thus it is said. The bodhisattvas who are born from the deva realm are: great bodhisattvas who enter the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless absorptions, and also, by the power of skillful means, by the power of dhyana, samadhi, and attainment, they are not born in the four great king heavens, but are born equal to the gods of the Paranirmita-vasavartin heaven. Thus it is said. In the Great Commentary, the birth from the deva realm is divided into two types: birth from the desire realm devas and birth from the form realm devas. These two are also different from mere stream-enterers because they have abandoned three or four afflictions of the desire realm, have obtained the antidote to them, the uncontaminated faculty, and have two or three lifetimes remaining, so they possess these three distinctions, as it says in the "Sun Essence". Secondly, the bodhisattvas with one interruption are: great bodhisattvas who have attained from the four dhyanas up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, and in order to realize these, their conduct is that they have attained the four noble truths, but they do not manifest them, there are such people. Shariputra, know that these great bodhisattvas are obstructed by one lifetime.
Tibetan
ར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ། སྐྱེ་བ་ལྷག་མ་གཅིག་ལུས་ཏེ་ཁྱད་པར་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་འོང་ཙམ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །བར་ཆད་གཅིག་པའི་དོན་ཀུན་བཏུས་འགྲེལ་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་མྱང་འདས་ལ་བར་བཅད་པ་ལ་བཤད་པ་ནི་མདོ་འདི་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་ཨ་བྷྱས་ས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་ལ་འཆད་ཀྱང་མདོ་དང་བསྟུན་ན་བཅུ་པར་གསལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་སུ་བཤད་པས་སོ། །འདིས་སྟོབས་སོགས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ དེ་དག་གི་རིགས་ཙམ་མམ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ཆོས་སོ་བདུན་སྟོབས་མི་འཇིགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་མཁས་པས་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བར་མ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བར་དོར་འདའ་བའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞིང༌། དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་བསྐལ་བའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་གནས་པ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །འདིར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་འོག་མིན་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་དེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་ནས་ཁྱིམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཕུང་ པོ་ལྷག་བཅས་ཀྱིས་འདའ་བས་སྐྱེས་འདའ་བ་ཞེས་དག་ལྡན་ལས་སོ། །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འདོང་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རྟག་པར་བརྩོན་ཏེ་ནམ་ཡང
Chinese
如是说。这是断除了第七和第八种烦恼，获得了无漏的自在力，剩余一生，具有这三种特点，所以只是返回者，而不是超入者，如日光所照。关于间隔一生的意义，《集论》的解释中说，一生阻隔涅槃，这与此经相符。阿毗达磨认为这是第七地和第八地，但如果按照经文，则在第十地中明确，因为说是被一生所阻隔的王子。这里说获得了力量等直到不混杂，是指获得了那些类别或者特殊能力。第三种有八种。第一种，不复还而舍弃的菩萨是：从大菩提心初发心开始，接近禅定、无量、无色七法，力量、无畏各自正确地认识，获得十八种不混杂的，那些以巧妙方便从色究竟天到下方的化乐天之间投生，在那里成佛并做众生之事的人也有。这是说在三界的中阴，于色界的任何一处成佛，为了示现于此证悟菩提等，所以是中阴舍弃者。第二种，生而舍弃的菩萨是：那些大菩萨初发心即证悟菩提，转法轮，做了不可估量、无数众生的利益后，于无余涅槃界完全寂灭，那些寂灭后，正法住世一劫或超过一劫的也有。这里初发心是指从色究竟天下到兜率天，再从那里下到赡部洲（印度），从在家出家，在菩提树下结跏趺坐时立即发心，以有余依而寂灭，所以称为生而舍弃者，出自《具光经》。第三种，以行作而寂灭的菩萨是：那些行持六度的大菩萨，从一个世界到另一个世界，并在那些世界中也使众生安立于菩提，他们为了众生的利益而恒常精进，从不
English
Thus it is said. This is to abandon the seventh and eighth afflictions, to obtain the uncontaminated power, to have one remaining life, and to possess these three characteristics, so it is only a returner, not a super-enterer, as illuminated by sunlight. Regarding the meaning of one intervening life, the explanation in the commentary on the Compendium of Topics says that one life obstructs Nirvana, which is consistent with this sutra. Abhidharma considers this to be the seventh and eighth grounds, but if according to the sutra, it is clear in the tenth ground, because it is said to be a prince obstructed by one life. Here it is said that one obtains powers, etc., up to non-mixture, which refers to obtaining those categories or special abilities. The third has eight types. The first, the non-returner who abandons is: From the initial generation of great Bodhicitta, approaching the seven dharmas of dhyana, immeasurable, formless, powers, fearlessness, each correctly recognizing, obtaining the eighteen non-mixtures, those who skillfully and expediently take birth from the Akanistha heaven to the lower Paranirmitavasavartin heaven, and there are also those who become Buddhas there and do the work of sentient beings. This is to say that in the intermediate state of the three realms, in any place in the form realm, one becomes a Buddha, and in order to show enlightenment, etc., here, it is an intermediate abandoner. The second, the one who is born and abandons is: Those great Bodhisattvas who, upon the initial generation of Bodhicitta, immediately attain enlightenment, turn the wheel of Dharma, and after doing immeasurable and countless beings' benefit, completely pass into the realm of Nirvana without remainder, and there are also those who, after passing into Nirvana, the true Dharma remains for a kalpa or more than a kalpa. Here, the initial generation of Bodhicitta refers to descending from Akanistha to Tushita, and from there descending to Jambudvipa (India), renouncing from household life, and immediately generating Bodhicitta when sitting in vajra posture under the Bodhi tree, and passing into Nirvana with remainder, so it is called the one who is born and abandons, from the Sutra of Perfect Light. The third, the Bodhisattva who passes away with activity is: Those great Bodhisattvas who practice the six perfections, go from one world to another, and in those worlds also establish beings in Bodhi, they are constantly diligent for the benefit of beings, and never