Chinese
之后随行者是： 大菩萨从其他佛土死亡转移到这里出生，他的根器会变得敏锐，并且他会迅速成就这个瑜伽。例如，如同母续瑜伽。又，大菩萨从兜率天的天界死亡转移到这里出生，他的根器也会变得非常敏锐，并且不会退失六度，一切陀罗尼之门和三摩地之门也会显现。因此，在《日光》和《一百零八》中说，大菩萨以母续的住处安住，应当了知是从其他佛土和兜率天以及这个佛土死亡转移到这里出生的。这段话被认为是出自第八品经。然后，先把最后一个提取出来，把中等信和第一个两个与中等法结合起来。因此，随行二者的经文与第八品经的意义没有差别，所以在圣者的宗派中，也必须首先让这两者进入。因此，虽然说了安住于十六个刹那，但应当理解为安住于十五个刹那。那么，在这种情况下，圣者认为随行二者如果从第六到第八之间在见道之前断除，那么这二者就是一来果，如果断除第九，就是不来果的入流者。当获得第十六个的时候，那时这二者就是一来果和不来果的果位安住者。那时，之前的钝根是信胜解，利根是见得。 难道没有说过随行二者不是超越的入流者吗？没有过失，因为这个宗派不认为入流者遍及随行二者，而是认为有先前的离贪入流者。那么，在《日光》中说：“入于第二果和第三果是信增上意乐”，以及“入于第二果和第三果是见所获得”，这是不合理的，因为在先前的离贪入流之时，会安立信行者和法随行者的名称，并且上下对法中，信解脱和见至被安立在果位的时候。没有过失，即使是先前的离贪入流者，施设信解脱的名称，是因为这两者的意义是根器钝利，而随行二者也是如此，所以是根器的种类。
English
The followers are: A great Bodhisattva who dies and transmigrates from another Buddha-field and is born here, his faculties will become sharp, and he will quickly accomplish this yoga. For example, like the Mother Tantra yoga. Also, a great Bodhisattva who dies and transmigrates from the heaven of Tushita and is born here, his faculties will also become very sharp, and he will not decline from the six perfections, and all the doors of dharani and the doors of samadhi will also become manifest. Therefore, in "Sunlight" and "One Hundred and Eight," it is said that the great Bodhisattva abides in the abode of the Mother Tantra, and it should be understood that he dies and transmigrates from another Buddha-field and Tushita and this Buddha-field and is born here. This passage is considered to be from the Eighth Chapter Sutra. Then, first extract the last one, and combine the middle faith and the first two with the middle Dharma. Therefore, the sutra of the two followers is no different from the meaning of the Eighth Chapter Sutra, so in the tradition of the Noble One, these two must also be allowed to enter first. Therefore, although it is said to abide in sixteen moments, it should be understood as abiding in fifteen moments. So, in this case, the Noble One believes that if the two followers abandon from the sixth to the eighth before the path of seeing, then these two are Once-Returners, and if they abandon the ninth, they are Stream-Enterers who are Non-Returners. When the sixteenth is attained, then these two are the fruit-abiding ones of Once-Returners and Non-Returners. At that time, the previous dull faculties are faith-liberated, and the sharp faculties are vision-attained. Isn't it said that the two followers are not transcendent Stream-Enterers? There is no fault, because this tradition does not consider the Stream-Enterers to be pervasive among the two followers, but believes that there are previous Stream-Enterers who are free from attachment. So, in "Sunlight," it says, "Entering the second and third fruits is faith-increased aspiration," and "Entering the second and third fruits is obtained by vision," which is unreasonable, because at the time of the previous Stream-Enterers who are free from attachment, the names of faith-followers and Dharma-followers will be established, and in the upper and lower Abhidharma, faith-liberation and vision-attainment are established at the time of the fruit. There is no fault, even if they are previous Stream-Enterers who are free from attachment, the name of faith-liberation is applied, because the meaning of these two is dull and sharp faculties, and the two followers are also like that, so it is the kind of faculties.
Tibetan
ཅིག་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཉི་སྣང་ལས། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་སུ་བཞག་པ་དང་འབྲས་གནས་ཀྱི་ཚེ་དད་ཐོབ་ཏུ་མིང་འཕོ་བར་གསུངས་པ་དང་ཇི་ལྟར་ནང་མི་འགལ། གལ་ཏེ་དད་ཐོབ་གཉིས་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་དུ་འགལ་ཡང་མཐར་གྱིས་པའི་ཞུགས་པའོ། །ཞེ་ན། མི་རིགས་ཏེ། ཕྱིར་འོང་དད་ཐོབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པར་འགལ་བས་སོ། །དེས་ན་ཉི་སྣང་ལས། དད་ཐོབ་གཉིས་ལ་མདོ་དྲངས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་ འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་གཉིས་ཀྱི་མདོ་དྲངས་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་འབྲས་བཞི་དང་སྦྱར་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་པས་ཞུགས་པ་དང་པོ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་གཉིས་དང་གསུམ་བསྟན་ལ། དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ཅེས་པས་དེའི་འབྲས་གནས་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དད་ཐོབ་གཉིས་དཔེའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྲས་གནས་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་དང༌། ཉི་སྣང་ལས་ཀྱང་རྗེས་འབྲང་གཉིས་འབྲས་གནས་གཉིས་སུ་སོང་བ་ན་དད་ཐོབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བཤད་པས། དེ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པར་བྱས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དབང་པོ་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པ་བླངས་ནས་ཞུགས་པ་གཉིས་རྗེས་འབྲང་གཉིས་སུ་དང་འབྲས་གནས་གཉིས་དད་ཐོབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །མཐར་གྱིས་པའི་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཁྱད་པར་ཅན་རིགས་སྐྱེ་དང་ཕྱིར་འོང་ཁྱད་པར་ཅན་བར་ཆད་གཅིག་པས་མཚོན་ལ། ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞུགས་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་བརྒྱད་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་དང༌། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་རྣོ་གཉིས་གཉིས་སུ་དང༌། དེའི་འབྲས་གནས་གཉིས་གཉིས་སུ་བགྲངས་ནས་འོག་མིན་འགྲོ་འཕར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞི་ཡིན་པས་དོར་ལ་གཞན་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བགྲང་ངོ༌། །འདི་ཁོ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་འདི་དག་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་དང་མིང་མཚུངས་པར་བསྟན་ཅིང་དེ་ཡང་ དེ་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་ཡིན་ལ། མངོན་པ་ནས་རྐང་པ་དང་པོ་དང་དེ་ནས་ཕྱེད་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་སྔར་གྱི་ཞུགས་པ་གསུམ་དང་དེའི་འབྲས་གནས་གསུམ་བསྟན་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉི་སྣང་ལས་ཀྱང་སྐབས་དེར་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་ནས་བརྒྱད་པ་དང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །འདི་
Chinese
是就此意而说的。否则，在《日光经》中，将离贪先行的入流道分为随行二者，以及在果位时名称转为信解，这如何不相违背呢？如果说信解二者趣入于中间二果，那与离贪先行相违，但却是渐次的入流道。如果这样说，那是不对的。即使有特殊的还来信解者是不会到来的入流者，但因此就与他的还来入流道相违背。因此，在《日光经》中，引导信解二者之后，紧接着引导还来和不还来二果位，这是为了与离贪先行的四种入流果相结合。这样，通过“根钝和根利者”等，显示了第一入流道、离贪先行的二种入流道和第三入流道，通过“信和见得”等，显示了它们的二种果位。信解二者在比喻的僧众场合中，仅仅显示为果位，并且在《日光经》中也说，随行二者成为二果位时，就出现信解。即使将那二者作为入流道，也应如前所说，考虑到根器相同，将二入流道说成二随行，二果位说成信解。趣入渐次的中间二果，是指常入流的特殊者，如家生，以及还来的特殊者，如一间隔所代表的。不还来如中舍超越等，是阿罗汉的入流道。这样做了之后，将第一二入流道合称为八者，离贪先行的入流道，根器钝利分为二二种，它们的二果位分为二二种来计数，因为是下界欲界三者的区分依据，所以舍弃，其他都如字面意思来计数。这仅仅是至尊的观点，因为这些僧众是从《俱舍论》中宣说的，并且指出了名称相同，而且也是因为他们与那些法相同。从《俱舍论》中，按照先是第一足，然后是半足的顺序，显示了之前的三个入流道和它们的三个果位，常入流果位在下面会说到。因此，《日光经》中也如实地讲述了当时的《俱舍论》的体系，并显示了八者和离贪先行的入流果的自性。
English
This is said with that intention. Otherwise, in the Surya-darshana, how does it not contradict that the path of Stream-enterer who is free from attachment is divided into two followers, and that the name is changed to faith-liberated at the time of fruition? If it is said that the two faith-liberated ones enter into the two intermediate fruits, then it contradicts the Stream-enterer who is free from attachment, but it is the gradual path of Stream-enterer. If you say so, that is not right. Even if there is a special Stream-enterer who returns as a faith-liberated one who will not come, it contradicts his path of Stream-enterer who returns. Therefore, in the Surya-darshana, after guiding the two faith-liberated ones, immediately guiding the two fruits of returner and non-returner, this is for the purpose of combining with the four Stream-enterer fruits who are free from attachment. In this way, through "those with dull and sharp faculties," etc., the first path of Stream-enterer, the two paths of Stream-enterer who are free from attachment, and the third path of Stream-enterer are shown, and through "faith and vision-attained," etc., their two fruits are shown. The two faith-liberated ones are shown only as fruits in the context of the example Sangha, and it is also said in the Surya-darshana that when the two followers become two fruits, faith-liberation arises. Even if those two are taken as the path of Stream-enterer, it should be said, as mentioned before, considering the same faculties, that the two paths of Stream-enterer are said to be two followers, and the two fruits are said to be faith-liberated. Entering the gradual intermediate two fruits refers to the special Stream-enterer, such as the family-born, and the special returner, such as the one represented by one interval. The non-returner, such as the one who transcends abandonment, etc., is the path of Stream-enterer of the Arhat. After doing so, the first two paths of Stream-enterer are collectively called the eight, the path of Stream-enterer who is free from attachment, the faculties of dullness and sharpness are divided into two and two, and their two fruits are divided into two and two to be counted, because it is the basis for distinguishing the three of the lower desire realm, so it is abandoned, and the others are counted according to the literal meaning. This is only the view of the venerable one, because these Sanghas are proclaimed from the Abhidharma-kosha, and it is pointed out that the names are the same, and also because they are the same in Dharma as those. From the Abhidharma-kosha, according to the order of first the first foot and then half a foot, the previous three paths of Stream-enterer and their three fruits are shown, and the fruit of Stream-enterer will be mentioned below. Therefore, in the Surya-darshana, the system of the Abhidharma-kosha at that time is also explained as it is, and the nature of the eight and the Stream-enterer fruit who is free from attachment are shown.
Tibetan
ལྟར་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུར་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པར་གསལ་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་འདིའི་དགོངས་པ་བཙལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུགས་པ་དང་གནས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་པ་དད་མོས་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་དབང་རྟུལ་ནི། བྱང་ཆེན་ཐབས་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྣོན་པོར་མི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་མཐོང་ཐོབ་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་དབང་རྣོན་ནི། བྱང་སེམས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་གང་དང་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཞུགས་པ་བཞི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བསྲེས་ཏེ་གཉིས་གཉིས་སུ་བགྲངས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་མདོ་རེ་རེ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་དད་ཐོབ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཐབས་མཁས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་ཆོས་སོ་བདུན་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་དེར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ། སླར་ཡང་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་དེར་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ནས་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་དང་དྲན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྷ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ། མདུན་དུ་བྱས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ
Chinese
就像那样做到二十个僧人，这在圣者的意图中是明确的。然而，大多数印度和西藏的学者虽然寻求这个意图，但并没有像它本来的样子那样清楚地显现出来。第二部分分为两类：进入和安住。第一部分又分为两类。首先，对于进入一来和不一来果位，具有信解和同类钝根者来说，那些不善巧方便的菩萨们修持四禅，行持波罗蜜多，即使通过禅定获得了生于长寿天，从那里死亡并转移，如果他们出生于欲界的天人和人类中，并且取悦了世尊们，那么他们之中也有一些人的根器会变得迟钝，而不会变得敏锐。如是说。第二，对于进入中间二果，具有见得和同类利根者来说，那些善巧方便的菩萨们等入禅定和无色定，并且也等入三十七菩提分法。这不是因为禅定等的力量，然而，通过善巧方便，无论在何处取悦了诸佛世尊，他们就在那里安住和生活，并且也会出生在那些地方。如是说。那些人因为没有离开佛母的瑜伽，就在这个贤劫中现证无上圆满菩提。如是说。这里，将进入的四种人通过根器的角度混合，分为两两一组来计数，是因为只有敏锐和迟钝两种根器的经文。第二部分分为两类。第一，对于先已离欲的一来果安住者，具有信解的菩萨来说，那些一生中所能证得的菩萨，行持佛母瑜伽，通过善巧方便等入四禅、四无量、四无色和三十七道品、三解脱门，并且不被它们所控制，而是取悦了现证的诸佛世尊，在那里行持梵行。然后再次与兜率天的天人分享福报而出生。那些人在那里安住多久，在根器没有衰退，并且具有正念和正知的情况下，被成百上千俱胝的天人围绕，在他们面前示现出生，并在各种佛土