Tibetan
།གསུམ་ཚན་ཐ་མ་ལ་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་མང་ཉུང་ཡོད་པས་སོ། །འདི་དག་རང་འགྲེལ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་ལྔ་རྩོམ་པ་དང་པོ་འདོད་རྟེན་ ལ་བྱེད་དགོས་ཏེ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བར་དོར་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ལས་དང༌། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་ཟིན་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འདའ་བ་ལ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང༌། ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ཟིན་ནས་ཕྱི་མ་ལ་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཚངས་རིས་ནས་གནས་གཙང་དང་པོར་སྐྱེས་ཟིན་དང༌། གནས་གཞན་བརྒྱུད་ནས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཡོད་པ་དེ་ལ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་བར་སྲིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མི་ལེན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་ལས་མི་ལེན་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་ནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བའི་ལས་ཀྱི་དོན་ཚེ་ཕྱི་མ་དང༌། དེ་ཕན་ཆད་དུ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་ལ་ཀུན་བཏུས་ལས་གསུངས་པ་དང་འདི་དག་གི་ལས་རྣམས་རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཀུན་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་སྤངས་པ། ཞེས་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་པ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང་བར་དོར་སྐྱེ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ལུས་ཤིང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་ཟད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བར་དོ་གྲུབ་ཟིན་ཉེར་འགྲོའི་བར་དོར་འདའ་བ་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདའ་བ་བཞི་དང་གོང་འཕོ་སྟེ་ལྔ་ལ་ནི་གོང་མའི་རྟེན་ཅན་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཉེར་འགྲོ་གཉིས་ལས་ཕྱེ་བའི་དེ་དག་ནི་འདོད་རྟེན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། མཛོད་ལས། གཞན་ནི་འདི་ལ་མྱ་ངན་འདའ། ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དུ་ཉེར་འགྲོ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ཁམས་གོང་མར་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་པས་འདོད་པར་ཡང་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །འོ་ན་མཛོད་ལས། འགོག་པ་ཐོབ་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་བྱེད་པར་འདོད། ཅེས་པ་འདི་དེ་དག་གང་དུ་འདུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་འགོག་ཐོབ་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ནི་འགོག་སྙོམས་ལས་མ་ཉམས་པར་ཚེ་དེ་དང༌། ཉམས་ནས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ་དེར་འདའ་བ་དང༌། དེར་སྐྱེས་ནས་འགོག་སྙོམས་བསྐྱེད་དེ་ཤི་འཕོས་ནས་སྲིད་རྩེར་འདའ་བ་གཅིག་དང་གསུམ་བཤད་ལ། དང་པོ་ནི། མཐོང་ཆོས་ཞིའི་ལུས་མ
Chinese
第三组还有业的差别，因为有转生多少的缘故。这些是从自释中所说的缘故，色界中的五种近行，最初应以欲界为所依，因为在色界的中有中已经出生的，那个是中有成就的业，以及色界的生有已经成就后，对那个所依的舍弃是生后感受变的业，以及已经出生在梵天处后，来世去往色究竟天，以及从梵天处已经出生在第一净居天，以及经过其他处所后出生在极显处，对于那个没有其他次数感受变的业的缘故，次第是中有自身所依的舍弃，以及一个转生也不取，以及不止取一个转生。有周遍，因为出生后和在其他次数感受的业的意义是来世，以及在那之后成熟感受，在《摄类学》中所说，以及这些的业都是成熟决定的缘故。《摄类学》中也说：‘何为在中阴中完全灭尽？是舍弃了生的随顺结合，没有舍弃现前成就的随顺结合。’以及，‘何为出生后灭尽？是没有舍弃两种随顺结合。’这样说了，而且在那的解释中也说在中阴中生的习气存在，而且说了生有的因的烦恼已经穷尽的缘故，中阴成就后近行的中阴中舍弃是不应理的。这样一来，舍弃四种和上转五种是有上界的所依者，而且从两种近行中分开的那些是欲界的所依者。 第二是，《俱舍论》中说：‘其他在此灭尽。’就是说，那也是因为在色界和无色界中不是近行的缘故，是不还果，因为这个不生于上界，而且是不还果的缘故，在欲界也不出生。那么《俱舍论》中说：‘获得灭尽者，不还果。想要以身体现前。’这个包括在哪些之中呢？总的来说，对于获得灭尽的不还果来说，对于没有从灭尽定中退失的那个寿命，以及退失后出生在色界，在那里舍弃，以及在那里出生后产生灭尽定，死后转生到有顶舍弃，说了一个和三个，第一个是，见法寂止的身。
English
The third group also has differences in karma, because there are many or few rebirths. These are because they are explained in the auto-commentary, so the five near-going in the form realm, the first should be based on the desire realm, because those who have already been born in the intermediate state of the form realm, that is the karma of accomplishing the intermediate state, and after the birth of the form realm has been accomplished, abandoning that basis is the karma of experiencing change after birth, and after being born in the Brahma realm, going to Akanistha in the next life, and after being born in the first Pure Abode from the Brahma realm, and after being born in the Extremely Visible place after passing through other places, for that reason there is no karma of experiencing change for other times, the order is the abandonment of the basis of the intermediate state itself, and not taking even one rebirth, and not taking more than one rebirth. There is pervasiveness, because the meaning of the karma of experiencing after birth and at other times is the next life, and experiencing ripening after that, as stated in the Compendium, and all these karmas are definitely ripening. The Compendium also says: 'What is complete nirvana in the intermediate state? It is abandoning the complete combination of birth, not abandoning the complete combination of manifest accomplishment.' And, 'What is nirvana after birth? It is not abandoning both complete combinations.' It is said, and in that explanation it is also said that the latent tendencies of birth exist in the intermediate state, and it is said that the defilements of the cause of birth have been exhausted, so it is unreasonable to abandon the intermediate state of near-going after the intermediate state has been accomplished. In this way, the four abandonments and the five upward transmigrations are those who have a basis in the upper realm, and those separated from the two near-goings are those who have a basis in the desire realm. Secondly, the Treasury says: 'Others attain nirvana here.' That is to say, that is also because it is not near-going in the form and formless realms, it is a non-returner, because this does not arise in the upper realm, and because it is a non-returner, it does not arise in the desire realm either. Then the Treasury says: 'Those who have attained cessation, non-returners. They want to manifest with the body.' Which of these does this include? In general, for the non-returner who has attained cessation, for that life that has not declined from the cessation attainment, and after declining, being born in the form realm, abandoning there, and after being born there, generating cessation attainment, dying and transmigrating to the peak of existence, one and three are said, the first is, the body of the visible dharma peace.