Tibetan
ལེ་ཚེའི་ཡ་གཅིག་པོའི་ནང་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཡིག་གཞུག་པར་བྱ་ཡི། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྷག་མ་གང་གི་ནང་དུ་ཡང་མིང་ཡིག་གཞུག་པར་མི་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་གིས་མ་ཤེས་པར་སྣང་ངོ་། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་གཡང་། བཅུ་གཉིས་ཁྱིམ་དུ་སྤེལ་ཏེ་ བྲི། ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བའི་སྐྱོན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཁྱིམ་དུ་སྤེལ་རེ་བྲི། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འཇིགས་བྱེད་ལ་ཧྲཱིཿཥྚིའི་མཇུག་ན་ཧཱུྃ་གཅིག་དང་ཕཊ་གཅིག་ལས་མེད་དེ། སྭཱ་ཧཱ་ཡང་མེད་པས་སོ། ག་ཤེད་དམར་ལ་ནི་ཧཱུྃ་གཉིས་ཕཊ་གཉིས་སྭཱ་ཧཱ་རྣམས་ཡོད་པས་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བཅུ་བ་དང་བཅུ་བཞི་པ་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འགོད་ཚུལ་སོ་སོར་ཤེས་དགོས་སོ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་བའི་འགོད་ཚུལ། རྭ་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དག མ་ཡིག་གི་ཐད་ཀྱི་རེ་མིག་བཅུ་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རེ་མིག་དང་པོར་ཨོཾ་ཧྲཱིཿདེ་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ་རེ་མིག་རེ་རེ་བར་དུ་དོར་ནས། ར་མིག་གསུམ་པར་ཥྚི། ལྔ་པར་ཝཾ། བདུན་པར་ཀྲྀ། དགུ་པར་ཏ། བཅུ་གཅིག་པར་ནན། བཅུ་གསུམ་པར་ཧཱུྃ། བཅོ་ལྔ་པར་ཕཊ་འབྲི་ལ། རྭ་བ་ཁ་ཅིག ཕཊ་མི་འབྲི་བར་ཏ་ཨན་ན། ཞེས་པས་འགོད་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡི་གེ་བཅུ་བའི་ཡི་གེ་བཅུའི་ཡ་གྱལ་དུ་འོང་དོན་མེད་པ་གཅིག་དཀྱུས་སུ་བཅུག་ཅིང་འོང་ངེས་ཤེས་པ་གཅིག་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། རང་ལུགས་ནི་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པས་མཛད་པའི་རྟོག་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། མ་ཡིག་གི་ཐད་ཀྱི་ལྟོའི་རེ་མིག་དབུས་མ་རེ་མིག་དང་པོར་བྱས་པ་ལ། ཨོཾ་དེ་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ་རེ་མིག་རེ་རེ་བར་དུ་དོར་ནས། རེ་མིག་གསུམ་པ་ལ་ཧྲཱིཿ ལྔ་པ་ལ་ཥྚི། བདུན་པ་ལ་ཝི། དབུ་པ་ལ་ཀྲྀ། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཏཱ་ན་ན། བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཧཱུཾ། བཅོ་ལྔ་པ་ལ་ཕཊ་དགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། དམར་ནག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་དགོད་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་ མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་། ན་ག་པོ་དྷའི་རེ་མིག་རེ་རེར་ཡང་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་འགོད་པར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས། དེའི་རེ་མིག་དང་པོ་ལ་ཨོཾ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཧྲཱིཿའོ། དེའི་གཉིས་པ་ལ་ཥྚིཿའོ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཝའོ། གསུམ་པ་ལ་ཀྲྀའོ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཏཱའོ། བཞི་པ་ལ་ནི་ནའོ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ནའོ། ལྔ་པ་ལ་ནི་ཧཱུྃ་ངོ། དེའི
Chinese
在一个莲花瓣中放入所要成就之人的名字。根本咒语的其余任何字母中也不放入名字。这也显示了这个意思，但其他人似乎不知道。咒语之王，十个，十二个在格子里扩展来写。这被翻译成是因为印度范本不正确，应该写成十六个格子来扩展。十个字母的咒语之王是关于怖畏金刚的。怖畏金刚的结尾只有ḥūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和一个phaṭ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），没有svāhā（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。对于嘎谢玛尔，有两个ḥūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），两个phaṭ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）和svāhā（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），所以是十四个字母。因此，必须分别知道在轮子上放置十个字母和十四个字母的方法。关于放置十个字母的方法。大多数拉瓦认为，在母字正对的十六个格子的方向的第一个格子里写oṃ hrīḥ（藏文，梵文天城体：ओं ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 赫利），然后顺时针方向，每隔一个格子。在第三个格子里写ṣṭi，第五个格子里写vaṃ，第七个格子里写kṛ，第九个格子里写ta，第十一个格子里写nan，第十三个格子里写hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），第十五个格子里写phaṭ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。有些拉瓦不写phaṭ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），而是用ta anna来放置，这是非常错误的。因为十个字母的十个字母中，一个不应该包含的被包含进来了，而一个应该包含的却遗漏了。我们自己的传统是，在不动金刚大师所著的七种认识的解释中，将母字正对的腹部格子的中央格子作为第一个格子。oṃ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），然后顺时针方向，每隔一个格子。在第三个格子里写hrīḥ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），第五个格子里写ṣṭi，第七个格子里写vi，第九个格子里写kṛ，第十一个格子里写tā na na，第十三个格子里写hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），第十五个格子里写phaṭ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），如所说的那样做。在红黑轮子上放置十四个字母的方法是，玛尔麦匝桑波大师和那嘎波迪说，在每个格子里都要完整地放置十四个字母，包括要成就之人的名字和扩展词。然而，大成就者巴尔珍说，在第一个格子里写oṃ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在它的后面写hrīḥ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）。在第二个格子里写ṣṭiḥ。在它的后面写va。在第三个格子里写kṛ。在它的后面写tā。在第四个格子里写ni na。在它的后面也写na。在第五个格子里写ni hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
In one lotus petal, the name of the person to be accomplished should be placed. In none of the remaining letters of the root mantra should the name be placed. This also shows this meaning, but others seem not to know it. The king of mantras, ten, twelve should be written by spreading them in the boxes. This is translated because the Indian manuscript is incorrect, it should be written by spreading sixteen boxes. The king of mantras of ten letters is about Yamāntaka. Yamāntaka only has one hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and one phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat) at the end of hrīḥṣṭi, without svāhā (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal meaning: Svaha). For Ga Shed Mar, there are two hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), two phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat) and svāhā (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal meaning: Svaha), so it is fourteen letters. Therefore, one must know separately the methods of placing ten letters and fourteen letters on the wheel. Regarding the method of placing ten letters. Most Rawas think that in the first box in the direction of the sixteen boxes facing the mother letter, write oṃ hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ओं ह्रीः, Romanized Sanskrit: oṃ hrīḥ, Literal meaning: Om Hrih), then clockwise, skipping every other box. In the third box write ṣṭi, in the fifth box write vaṃ, in the seventh box write kṛ, in the ninth box write ta, in the eleventh box write nan, in the thirteenth box write hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and in the fifteenth box write phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat). Some Rawas do not write phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat), but place ta anna, which is very wrong. Because in the ten letters of the ten letters, one that should not be included is included, and one that should be included is omitted. Our own tradition is that in the explanation of the seven recognitions written by Master Akṣhobhya, the central box of the belly box facing the mother letter is taken as the first box. oṃ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), then clockwise, skipping every other box. In the third box write hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih), in the fifth box write ṣṭi, in the seventh box write vi, in the ninth box write kṛ, in the eleventh box write tā na na, in the thirteenth box write hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and in the fifteenth box write phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phat), as it is said. The method of placing fourteen letters on the red and black wheel is that Master Mārmemdzé Zangpo and Nāgapodhi said that in each box, the fourteen letters should be placed completely, including the name of the person to be accomplished and the expanding words. However, the great accomplished Paljin said that in the first box write oṃ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om). Behind it write hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih). In the second box write ṣṭiḥ. Behind it write va. In the third box write kṛ. Behind it write tā. In the fourth box write ni na. Behind it also write na. In the fifth box write ni hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum).
Tibetan
་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ཧཱུྃ་ངོ་། དྲུག་པ་ལ་ནི་ཕའོ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ཊའོ། བདུན་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། བརྒྱད་པ་ལ་ནི་སྦུའོ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཧཱའོ། དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ནས་བྲི་བར་བྱའོ། ཧྲཱིཿཨོཾ་ཝི་ཥྚིཿཏཱ་ཀྲྀ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བ་བ་རེ་མིག་བརྒྱད་པོ་ལ་དགོད་པཪ་བྱའོ། ཡང་འདི་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཙམ་ལ་ཡིན་ནོ། ཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པར་ལྟར་བྱ་ལ། མན་སྙེ་ལས། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཞེས་དང་ཥྚིཿལཱི་ཞེས་དང་། ཏཱ་ཞེས་དང་། ནན་ཞེས་དང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དང་། ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་དང་། སྭཱ་ཞེས་དང་ཧཱ་ཞེས་པའོ། ཞེས་སྔ་མ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། ནག་པོ་པས་བྱས་ཟེར་བ་ལས་ཀྱང་བཤད་པ་ལས་ཡིད་བརྟན་དཀའ་བར་སྣང་བས་མ་བྲིས་སོ། དེ་ལྟར་རེ་མིག་བརྒྱད་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་གང་བཀོད་ཀྱང་རུང་། བར་བར་དུ་དོར་བའི་རེ་མིག་བརྒྱད་པོ་ལ། བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ལ་སོ་སོའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་སྤེལ་རེ་བྲིའོ། ནང་གི་རེ་མིག་དགུ་པའི་ཟུར་གྱི་རེ་མིག་བཞིར་གང་བྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན། དོ་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་རྟོག་པ་གསུམ་པ་འདིར། བྱིན་རླབས་ཧཱུྃ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡང་། ཁང་པ་བཞི་ལ་ཟུང་རེར་མཛེས། ཞེས་གསུངས་ལ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། ཁང་པ་བཞི་ལ་ཟུར་རེས་མཛེས། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། འོན་ཀྱང་འདི་དང་མཐའ་འཆོད་པར་གོ་བ་ལ་རྟོག་པ་བདུན་པའི་རྟོག་པ་གནིས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་ལ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དོན་ལེགས་པར་གོ་དགོས་པར་སྣང་ཞིང་། རྟོག་བདུན་གྱི་ཏོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་ཡང་ཕན་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་ཞིབ་པར་བ་བཤད་པར་བྱའོ། དེལ་རྭ་སྐྱོ་གཉིས་ཀའི་བཞེད་པས། རྟོག་བདུན་གྱི་ལེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། རྟོག་པ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ་འདི་ལས་གཞན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་བཞེད་ཅིང་། དེ་ལ་ཆོས་རྗེ་བུས། དེ་ལྟར་བཞེད་པ་མི་འཐད་དེ། རྟོག་བདུན་གྱི་རྒྱ་འགྲེལ་བཞི་ག་ལས་འཁོར་ལོ་འདི་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། རྟོག་པ་གསུམ་པའི་རྟོག་པ་དང་པོ་འདི་དེའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་འཇིགས་བྱེད་བྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྟོན་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལས། འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་དགོས་པས་མཁྱབ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཤད་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་གྲ
Chinese
后面也要吽。第六个是帕。它的后面也要吒。第七个也是那个。第八个是布。它的后面是哈。就这样简略地写。 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 维（藏文：ཝི་，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：维） 什（藏文：ཥྚིཿ，梵文天城体：ष्टि，梵文罗马拟音：ṣṭi，汉语字面意思：什） 塔（藏文：ཏཱ་，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tā，汉语字面意思：塔） 克利（藏文：ཀྲྀ་，梵文天城体：कृ，梵文罗马拟音：kṛ，汉语字面意思：克利） 纳（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳） 纳（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。 这样在八个方格里安放。还有，这只是用于显现行为。对于息灾等，就按照应有的方式。如是说，应当照着做。曼涅说： 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 什（藏文：ཥྚིཿ，梵文天城体：ष्टि，梵文罗马拟音：ṣṭi，汉语字面意思：什） 哩（藏文：ལཱི་，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：哩） 塔（藏文：ཏཱ་，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tā，汉语字面意思：塔） 纳（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳） 纳（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈） 哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）。 这样说与前面稍有不同。从说是黑行者所作的说法中，感觉难以置信，所以没有写。 这样，在八个方格里，安放十个字和十四个字都可以。在中间空出的八个方格里，书写所要成就者的名字，各自加上祈使句。 内部第九个方格的角落的四个方格里要写什么呢？为了指示这个，在此第三个分别念中，加持 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 也被称为，四个房子成双成对地美丽。 这样说，有些范本里说：四个房子每个角落都美丽。 这样出现。然而，为了理解这个和最终的决定，需要很好地理解第七个分别念的第二个分别念，即幻轮的理解，其中说了十六个生命的幻轮的续部意义。并且，为了确定七个分别念的意义，也显得很有帮助，所以稍微详细地进行解说。 其中，拉和觉二者的观点是：七个分别念的十六个生命的轮，认为是与从第三个分别念中所说的这个不同的幻轮。 对此，法王布说： 这样认为是不合理的，因为七个分别念的四部注释中都说这是这个轮，并且第三个分别念的第一个分别念是它的解释续部，而且，所有显示怖畏金刚幻轮的印度论典中，都说了这个轮。 这样说。然而，由于根本续部的幻轮和解释续部的幻轮必须在所有方面都相同，所以这并不普遍，因为从根本续部所说的坛城和从解释续部所说的坛城，神
English
Also, HŪṂ is behind it. The sixth is PHA. ṬA is also behind it. The seventh is also that. The eighth is BU. HĀ is behind it. Thus, it should be written in brief. HRĪḤ OṂ VIṢṬI TĀ KṚ NA NA HŪṂ HŪṂ PHAṬ PHAṬ SVĀHĀ. Thus, it should be placed in the eight squares. Also, this is only for manifest actions. For pacifying and so on, it should be done as it should be. It is said that it should be done accordingly. From Man Nye, OṂ HRĪḤ, ṢṬI LĪ, TĀ, NA NA, HŪṂ HŪṂ, PHAṬ PHAṬ, SVĀ and HĀ. It is said that it is slightly different from the previous one. From what is said to be done by the Black Practitioner, it seems difficult to trust, so it was not written. Thus, in the eight squares, it is okay to place either ten or fourteen letters. In the eight squares that are left in between, write the name of the one to be accomplished, each with its own imperative. What should be written in the four corner squares of the inner ninth square? In order to indicate this, in this third conceptualization, blessing HŪṂ is also called, the four houses are beautiful in pairs. It is said that in some examples, the four houses are beautiful in each corner. However, in order to understand this and the final decision, it seems necessary to understand well the meaning of the tantra of the sixteenth life cycle of the wheel of illusion, which is the second conceptualization of the seventh conceptualization, the understanding of the wheel of illusion. And, it also seems helpful in determining the meaning of the seven conceptualizations, so it will be explained in a little more detail. In that, according to the views of both Ra and Kyo, the wheel of the sixteenth life cycle of the seven conceptualizations is considered to be a different wheel of illusion from this one spoken of in the third conceptualization. To that, Dharma Lord Bu said, It is not reasonable to think so, because all four commentaries of the seven conceptualizations say that this is the wheel, and this first conceptualization of the third conceptualization is its explanatory tantra, and also, in all the Indian texts showing the wheel of illusion of Bhairava, this wheel is spoken of. It is said. However, since the wheel of illusion of the root tantra and the wheel of illusion of the explanatory tantra must be the same in all aspects, it is not pervasive, because the mandala spoken of from the root tantra and the mandala spoken of from the explanatory tantra, the deity