Tibetan
ཊ་ཆེ་གེ་མོ་མ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པ་དང་། ཨོཾ་ཆེ་གེ་མོའི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཤན་རིང་ཀུ་རུ་ཨོཾ། ཞེས་སོགས་འདོད་ཏེ། གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། མངོན་སྤྱོད་ལ། ཧཱུྃ་ཕཊ་གཉིས་ཀ་བཞག་པ་དང་། ཞི་བ་ལ། མགོར་ཨོཾ་ ནམཿམཇུག་ཏུ་ནམཿབཞག་པའང་བཤད་ལ། ཡང་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་ཨོཾ་ཡིག་མཐར་ནམཿམཐར་ཝཥྚ་བོཥྚ། ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེ་ལྡན་ས་བོན། ཞི་བ་རྒྱས་པ་དབང་མཐར་བྱེད། ཅེས་པའི་འགྲེལ་བར་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ཨོཾ་མོ། དེའི་ཕྱི་ནས་ན་མའོ། དེའི་རྗེས་ལ་སྔགས་དང་མིང་ངོ་། མཐའ་དང་ལྡན་པར་ཡང་ན་མའོ། ཞེས་བྱ་བའི་སྭཱ་ཧཱའི་ལྟག་ཏུ་ཡང་ན་མ་ཐ་སྟེ་ཞི་བ་ལའོ། རྒྱས་པ་ལ་ནི་ཝཥྚ་ཕོཥྚའོ། དབང་ལ་ནི་བོཥྚ་དང་ཧོཿཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་མཐར་རེ་མངོན་སྤྱོད་ལའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། སྤྱིར་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་མངོན་ཡང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དམར་ནག་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟ་བྱའོ། བློ་བཟང་སྙིང་པོས་གོང་བུ་དགུག་པ་ལ་ཛཿརྐང་པ་དགུག་པ་ལ་ཧྲཱིཿཞེས་བཤོད་དོ། དེ་ནས། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི། ཞི་བ་ཆུ་སྟེ་རྒྱས་པས། དབང་ལ་རླུང་སྟེ་དྲག་པོ་མེ། དབྱེ་དགུག་བསྒྲད་པ་དྲག་པོར་མཐུན། མནན་པ་དག་ནི་རྒྱས་པ་བཞིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཞི་བ་ལ་ཆུ་སྟེ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ། རྒྱས་པ་ལས་སྟེ་འོད་ཟེར་སེང་པོ། དབང་ལ་རླུང་སྟེ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ། དྲག་པོ་ལ་མེ་སྟེ་འོད་ཟེར་དམར་པོའོ། འདིའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དབང་ནི་མེ་སྟེ་དྲག་པོ་རླུང་། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་སྐབས་སུ། རང་ལུས་ལས་འཕྲོས་འོད་ཟེར་ནི། དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བྱིན་ཅན་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ གཉིས་ཏེ། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དེས་མཚོན་ནས་སྐབས་གཞན་ལའང་སྦྱར་བའོ། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་འཀོར་ལོའི་ཐིག་གི་འོག་ནས་འཛུལ་ནས་དབུས་སུ་འདུག་པར་མོས་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་འདྲེན་པ་ན། ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ན། རང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དྲངས་པར་བསམ་པ་དང་། རྒྱས་པ་དང་མནན་པ་ལ་ལྷ་དང་འོད་ཟེར་སེར་པོ། དབང་དང་དགུག་པ་ལ་ལྷ་དང་འོད་ཟེར་དམར་པོ། བསད་པ་ལ་ལྷ་དང་འོད་ཟེར་ནག་པོར་བསྒོམས་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཡི་གེ་རྣམས་དྲངས་པར་བསམ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དྲང་ངོ་། གཉིས་པ་དེས་མཚོན་ནས་སྐབས་གཞན་དུ་འང་སྦྱར་བ་ནི། འདིར་མ་ཟད་འཁོར་ལོ་བསྐུལ་བ་དང་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུའང་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་དང་འོད་ཟེར་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་འདི་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། སྔགས་དྲངས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། བཞི་པ་སྔགས་བསྲེ་བ་ནི། དྲང་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ནི། བསྲེ་བའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། གཉིས་མེད་སྔགས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། ཞེས་པ་ནི། འོག་ཏུ་སྔགས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ས་མེ། དྲི་ས་མེ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཡི་གེ་བསྲེ་བའི་སྔགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་དེ་བརྗོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་མོས་ནས་ཡི་གེ་བསྲེ་བར་བྱའོ། ཇི་ལྟར་བསྲེ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དབུས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཡི་གེ་ཡ། ཟླ་ལྟར་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བྱ། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ནང་དུ། འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་བཞག་པར་བྱ། དེ་དཀྱིལ་རང་མིང་དང་པོ་བཞག ཅེས་གསུངས་ ཏེ། དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡ་བཀྲ་ཤིས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལྟར་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་ཡ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མོས་པར་བྱས་ལ། ཡ་བརྒྱད་པོ་ཕྱིས་ནས་དབུས་སུ་ཡེ་གེ་ཡ་ཆེན་པོ་གཅིག་བྲིས་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ཡིག་ལ་ཁ་བ་ལྟས་པའོ། ཡ་ཡིག་ཆེན་པོ་དེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཕཊ་མིང་རུས་ཆེ་གེ་མོས་མ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་བསྒྲབ་བྱའི་མིང་རུས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་བཞག་པ་བྲི་བར་བྱའོ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཡི། ཡི་གེ་ཟུང་ལྡན་ཐབས་ཅད་ཀྱང་། དེ་ཚ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བྱ། ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ལེ་ཚེ་དགུའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེ་ཚེ་བཞིན་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ཟུང་རྣམས་དང་། དེ་ནས་རེ་མིག་བཅུ་གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རེ་མིག་བཞིའི་ཡི་གེ་ཟུང་རྣམས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་འདྲེས་ནས་ཡི་གེ་རེ་རེར་སོང་བར་བསམས་ལ། རེ་མིག་རེ་ན་ཡི་གེ་གཉིས་ཡོང་བ་རྣམས་ཕྱི་ཏེ། དེའི་ཤུལ་དུ་ཡི་གེ་རེ་རེ་བྲི་བར་བྱའོ། དེ་ཡང་རྟོག་བདུན་གྱི་རྟོག་པ་དང་པོ་ལས། དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་བྲི་བ་ནི། རེ་མིག་དགུ་པ་ཟླུམ་པོའོ། སྒོ་གཅིག་པ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། ལྷག་མ་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་རེ་མིག་དགུ་བའི་དབུས་ཀྱི་
Chinese
念诵“扎 切给摩 玛Ra 亚 帕（藏文：ཊ་ཆེ་གེ་མོ་མ་ར་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”等，以及“嗡 切给摩 的 疾病 邪魔 全部 降伏 咕噜 嗡（藏文：ཨོཾ་ཆེ་གེ་མོའི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཤན་རིང་ཀུ་རུ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”等等，随自己意愿即可。在《红黑续》中，关于事业法，说要加上吽 啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）二字，关于息法，说开头加嗡 纳玛（藏文：ཨོཾ་ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），结尾加纳玛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。又在《红黑续》中说：开头是嗡字，结尾是纳玛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），最后是瓦士 沃士（藏文：ཝཥྚ་བོཥྚ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。吽 啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的字是种子字，息增怀诛都能做到。这段话的注释中，大成就者吉祥藏说：礼敬就是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字，其次是纳玛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），然后是咒语和名字，结尾还要加上纳玛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。在娑婆诃之后，加上纳玛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是息法，加上瓦士 沃士（藏文：ཝཥྚ་བོཥྚ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是增法，加上沃士和 吼 吽 啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是怀法，最后是事业法。他是这么说的。总的来说，做什么都可以，但对于怖畏金刚，要按照前面所说的，红黑二尊的轮涅法，要按照吉祥藏所说的去做。洛桑宁波说，勾召上部用 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），勾召下部用 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。然后，关于事业的光芒：息法是水，增法是业，怀法是风，诛法是火。分类、勾召、降伏都与诛法相同，镇压等同于增法。这段话的意思是：息法是水，也就是白色的光芒；增法是业，也就是黄色的光芒；怀法是风，也就是蓝色的光芒；诛法是火，也就是红色的光芒。有些版本中说：怀法是火，诛法是风。这是因为《红阎摩敌续》中，关于怀法的部分说：自身发出的光芒，是红色的铁钩形状。这与所有具加持的续部的分类方式相符。这样说的必要性有两个：一是将它应用于此处当下所说的意义，二是以此为例，应用于其他情况。第一点是：观想之前所说的金刚力，从咒轮的线之下进入，安住在中央。念诵字母时，如果是息法的轮，就观想自己是白色的金刚怖畏金刚，发出白色的铁钩般的光芒，牵引字母。增法和镇压，观想本尊和黄色光芒；怀法和勾召，观想本尊和红色光芒；诛法，观想本尊和黑色光芒。
English
Recite "Ta Che Ge Mo Ma Ra Ya Phat（藏文：ཊ་ཆེ་གེ་མོ་མ་ར་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）" and so on, and "Om Che Ge Mo's diseases and evil spirits are all subdued Guru Om（藏文：ཨོཾ་ཆེ་གེ་མོའི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཤན་རིང་ཀུ་རུ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）" etc., as you wish. In the Red Black Tantra, regarding the karma practice, it is said to add Hum Phat（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） both, and regarding pacifying practice, it is also said to add Om Namah（藏文：ཨོཾ་ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） at the beginning and Namah（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） at the end. Also in the Red Black Tantra, it says: At the beginning is the Om syllable, at the end is Namah（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, and finally Vas Vosh（藏文：ཝཥྚ་བོཥྚ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）. The syllables Hum Phat（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） are seed syllables, which can accomplish pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities. In the commentary on this passage, the great accomplished Paljin says: Homage is the syllable Om（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, then Namah（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, then the mantra and the name. At the end, also add Namah（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）. After Svaha, adding Namah（藏文：ནམཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） is for pacifying, adding Vas Vosh（藏文：ཝཥྚ་བོཥྚ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） is for increasing, adding Vosh and Hoh Hum Phat（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） at the end is for magnetizing, and for wrathful activities. That's what he said. In general, it seems that doing anything is fine, but for Yamantaka, it should be done according to what was said earlier, and for the Red Black two deities' wheel, it should be done according to what Paljin said. Lobsang Nyinpo said that for summoning the upper part, use Jah（藏文：ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, and for summoning the lower part, use Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）. Then, regarding the rays of light of the activities: pacifying is water, increasing is karma, magnetizing is wind, and wrathful is fire. Classification, summoning, and subjugation are the same as wrathful, and suppression is the same as increasing. The meaning of this passage is: pacifying is water, which is white light; increasing is karma, which is yellow light; magnetizing is wind, which is blue light; and wrathful is fire, which is red light. In some versions, it says: magnetizing is fire, and wrathful is wind. This is because in the Red Yamari Tantra, regarding the magnetizing part, it says: The rays of light emanating from one's own body are in the shape of red iron hooks. This is in accordance with the classification of all blessed tantras. There are two reasons for saying this: one is to apply it to the meaning of what is being said here at the moment, and the other is to use it as an example to apply it to other situations. The first point is: visualize that the Vajra force mentioned earlier enters from under the line of the mantra wheel and resides in the center. When reciting the letters, if it is the wheel of pacifying, then visualize that white light like an iron hook emanates from your white Vajra Yamantaka, attracting the letters. For increasing and suppressing, visualize the deity and yellow light; for magnetizing and summoning, visualize the deity and red light; for wrathful, visualize the deity and black light.
Chinese
哦。观想以光芒的铁钩牵引文字，然后依次牵引这些文字。第二点表明，在其他情况下也应如此运用：不仅在此处，而且在启动和修持轮时，也应根据自身和前方本尊以及光芒事业的区分，像这样确定颜色。关于牵引咒语的讲解完毕。第四，混合咒语：在进行牵引的连接之后，应开始混合的连接。这表明了连接和行为的顺序。以具足无二咒语者而言：正如在下面讲解将所有咒语归集一处时所说的那样：嗡 班扎 阿萨美。德里萨美。玛哈萨玛耶 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ས་མེ། དྲི་ས་མེ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र आसमे। ध्रि समे। महा समये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra āsame. dhri same. mahā samaye svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，遍及，稳固，伟大，誓言，梭哈。）这是混合文字的咒语。念诵此咒，并观想一切法平等，然后混合文字。如何混合呢？中央的吉祥文字“亚”，像月亮一样变成光团。光团之中，放置所欲成就之事物。在其中心，放置自己的名字的首字母。如是说。中央的文字“亚”，是吉祥的八个字，观想它们像月亮融化一样变成一个光团。观想光团完全融化，变成一个“亚”字。擦去八个“亚”字，然后在中央写一个大的“亚”字，就像雪落在母字上一样。“亚”字之中，如“吽 帕 名字 姓氏 某某 莫 惹 亚 吽 帕”等，以所修之事的姓名、姓氏和附加词语围绕，在中央写上所修之事的首字母。位于方位的房屋中的，所有成双的文字，都变成光团。意思是说，然后依次将九宫格方位中，按照方位所写的成对文字，以及十二宫格方位中，四个方位的成对文字，观想融入光团，变成一个字。擦去每个宫格中出现的两个字，然后在空出的位置写上一个字。此外，在七种思择的第一思择中说：在其中央绘制轮，九宫格是圆形的。一个门应该分开，其余的完全切断。所说的是：轮的九宫格的中央
English
Oṃ. Visualize drawing the letters with a hook of light, and then draw the letters in order. The second point indicates that it should be applied in other situations as well: not only here, but also when activating and accomplishing the wheel, the colors should be determined in this way according to the distinction between oneself and the deity in front, and the activities of light. The explanation of drawing the mantra is finished. Fourth, mixing the mantra: After performing the connection of drawing, one should begin the connection of mixing. This indicates the order of connection and action. As for one who possesses the non-dual mantra: As it is said below when explaining the collection of all mantras in one place: Oṃ vajra āsame. Dhri same. Mahā samaye svāhā. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ས་མེ། དྲི་ས་མེ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र आसमे। ध्रि समे। महा समये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra āsame. dhri same. mahā samaye svāhā，汉语字面意思：Om, Vajra, pervading, stable, great, oath, Svāhā.) This is the mantra for mixing letters. Recite this mantra, and having faith that all dharmas are equal, then mix the letters. How to mix them? The auspicious letter 'Ya' in the center, make it into a sphere of light like the moon. Inside that sphere of light, place the object to be accomplished that is desired. In its center, place the first letter of one's own name. Thus it is said. The letter 'Ya' in the center, the auspicious eight letters, visualize them becoming a single sphere of light like the melting moon. Visualize that the sphere of light is completely dissolved, becoming a single letter 'Ya'. Erase the eight 'Ya' letters, and then write a large 'Ya' letter in the center, like snow falling on the mother letter. Inside that large 'Ya' letter, surround it with the name, lineage, and additional words of the object to be accomplished, such as 'Hūṃ Phaṭ Name Lineage So-and-so Mo Ra Ya Hūṃ Phaṭ', and in the center, write the first letter of the object to be accomplished. The paired letters that reside in the houses of the directions, all of them, make them into a sphere of light. This means that, then, in order, the paired letters written according to the directions of the nine squares of the directions, and then the paired letters of the four squares of the twelve squares of the directions, visualize them merging into a sphere of light, becoming a single letter. Erase the two letters that appear in each square, and then write a single letter in the empty space. Furthermore, in the first contemplation of the seven contemplations, it says: In its center, draw the wheel, the ninth square is round. One door should be separated, the rest should be completely cut off. What is said is: the center of the ninth square of the wheel