Tibetan
་བཞི་པོ་དེ་དག་ཕྱིས་ཏེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ཕྱིས་པ་ལས་གཞན་དག་གོ། ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད། བར་དབྱི་བ་འམ་གཞག་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དེའི་དོན་ནི། དྲག་པོའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཀྱི་ལས་གྲུབ་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ། སྔར་རེངས་པ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་བས་པ་དེ་ཞི་བར་བྱེད་ན་ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་ཕྱིས་པས་ཡི་གེ་ལྷག་མ་རྣམས་བཞག་ཀྱང་དུང་སྟེ་ཅི་བ་དེར་བྱས་པས་སྔར་གནོད་པ་བྱས་བ་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱིས། དང་པོ་ནས་ཞི་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་མི་འབྲི་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུས་སུ་ཡི་གེ་གཞན་གང་སོང་བ་དེའི་ཤུལ་དུ་ཡ་འབྲི་དགོས་པས་སོ། ཞེས་འཆད་དོ། ཤན་ཏི་བའི་འགྲེལ་བའི་དགོངས་པ་ནི། དྲག་པོའི་འཁྲུལ་འཁོར་ས་ལ་བྲིས་ནས་ཞག་འགའ་རེ་འཇོག་པ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་དབྱི་དགོས་པར་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་འདུག་པས། དེས་ཞི་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཡིན་འབྲིང་མི་རུང་བས་གྲུབ་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་པས་སྣང་ལ། གཞོན་ནུ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་བ་དེས་ནི། དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་གྲུབ་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་གཞི་པོ་དེ་ཕྱིས་ནས་འཇོག་པར་བཤད་པ་ཙམ་དུ་འདུག་པས། དེས་ཀྱང་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་མི་འབྲི་བར་འགྲུབ་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་པར་སྣང་ངོ་། འོན་ཀྱང་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་ཞི་བའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་ནི་ཡ་གཉིས་དང་ནི་གཉིས་མི་འབྲིའོ། དེས་གནས་བཞི་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། ཞེས་ཞི་བ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་མི་འབྲི་བར་ཡི་གེ་བ་ནི་པོ་དེའི་གནས་སུ་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བའི་སྔགས་འབྲི་བར་གསུངས་བས་རང་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། དེས་ན་དབུས་སུ་ཀྵེ་སོང་བའི་ཚེ་ཐོབ་ཐང་ལ་དེའི་དོད་དུ་ཡ་འགྲོ་རྒྱུད་ཡིན་ནའང་། དངོས་ སུ་ཡི་མི་འབྲི་བ་ནམཿཆེ་གེ་མོ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་ན་མཿཞེས་འགྲི་བ་ལྟབུའོ། ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱས་པ་དང་བསྲུང་བ་ལའང་འདྲའོ། ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་ལའང་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ནང་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ལས་དེ་དང་དེའི་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ་འཇོག་པ་ནི་སྔར་དྲག་པོ་ལ་བཤད་པ་དང་རིགས་པ་འདྲའོ། བརྒྱད་པ་ལས་སོ་སོའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ཚིག་གི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ་ནི། ནང་གི་གྲྭ་བཞི་དང་ཕྱིའི་རེའུ་མིག་བཅུ་དྲུག་གི་བར་གྱི་རེའུ་མིག་རྣམས་ལ་འབྲི་བའི་ལས་སོ་སོའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསད་
Chinese
将这四个字擦除并保留，是口诀。剩余的是擦除四个字以外的。如何知道舒适，就是如何希望。 中间擦除或放置。因为这样说过。有些人认为，续部的这句话的意思是：在猛烈的轮法事业完成之后，如果想平息之前因僵硬等造成的损害，就擦除这四个字，即使保留剩余的字，也像对待灰烬一样，这样做就能平息之前造成的损害。并不是说一开始在进行息灾事业的轮法时，就不写这四个字，因为中央无论去了哪个字，都要在那个位置写“亚”。是这样解释的。香提巴的注释的观点是：猛烈的轮法画在地上，放置几天后，只需要擦除四个字。因此，对于息灾的轮法来说，写或不写这几个字，对成就没有任何帮助。青年月的注释是：猛烈的轮法完成之后，只需要擦除这四个字并放置。因此，对于息灾和增益的轮法来说，不写这四个字，对成就也没有任何帮助。然而，在《口诀穗》中说，仅仅为了息灾的目的，就不写两个“亚”和两个“尼”。因此，将它们适当地应用于四个位置。意思是说，为了息灾，不写这四个字，而是在这四个字的位置上，书写带有连接词的咒语，因此按照自己的体系这样做是好的。因此，当中央的“克谢”消失时，即使按照传统应该用“亚”来代替，但实际上不写“亚”，而是像写“嗡，某某，息灾，作，拿嘛”一样。这种方法也适用于增益和守护。对于息灾、增益、怀柔这三者，在中央的字中，放置被调伏者的名字，以及与此相关的咒语和连接词所环绕的，与之前对猛烈的描述相似。第八品中，分别描述了各自的咒语和连接词的区别，即在内部四个方格和外部十六个表格之间的表格中，书写各自事业的咒语和连接词的区别是这样的：杀
English
The secret instruction is to erase and keep these four letters. The remainder means other than erasing the four letters. How to know comfort is how one wishes. To erase or place in the middle. Because it is said so. Some think that the meaning of that sentence in the tantra is: After the work of the fierce wheel is completed, if you want to pacify the harm caused by stiffness etc. before, erase these four letters, even if you keep the remaining letters, treat them like ashes, doing so will pacify the harm done before. It is not that from the beginning, when performing the wheel of pacifying activities, these four letters are not written, because wherever another letter goes in the center, you must write 'ya' in that place. That is how it is explained. The view of Shantipa's commentary is: The fierce wheel is drawn on the ground, and after placing it for a few days, it only shows that the four letters need to be erased. Therefore, for the wheel of pacification, writing or not writing these letters does not help in any way for accomplishment. The commentary of Youthful Moon is: After the fierce wheel is completed, it only says to erase these four letters and place them. Therefore, not writing these four letters for the wheel of pacification and increase does not help in any way for accomplishment. However, in the 'Ear of Secret Instructions' it says that for the purpose of pacification alone, two 'ya' and two 'ni' are not written. Therefore, apply them appropriately to the four places. It means that for pacification, these four letters are not written, but in the place of these four letters, mantras with connecting words are written, so it is good to do so according to one's own system. Therefore, when 'kshe' disappears in the center, even if 'ya' should be used as a substitute according to tradition, in reality, 'ya' is not written, but it is written like 'Om, so-and-so, pacify, do, namah'. This method is also similar for increase and protection. For pacification, increase, and subjugation, in the central letter, placing the name of the one to be subdued, and the mantra related to it, surrounded by connecting words, is similar to the previous description of fierceness. In the eighth chapter, the distinction between the respective mantras and connecting words is described, that is, the difference between writing the mantras and connecting words of the respective activities in the tables between the inner four squares and the outer sixteen tables is as follows: Kill
Tibetan
པ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་མ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའོ། དེ་ཡང་ཚ་བའི་རིམས་བྱེད་པར་འདོད་ན། ཧཱུྃ་ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཚ་བའི་རིམས་གྱིས་ཤིག་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་དང་། གྲང་བའི་རིམས་བྱེད་པ་འདོད་ན། ཧཱུྃ་ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་གྲང་བའི་རིམས་ཀྱིས་ཤིག་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་སོགས་སྦྱོང་། ཞི་བ་ལ་ཨོཾ་ནཱ་མཿཆེ་གེ་མོའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཤན་ཏིང་ཀུ་རུ་ན་མཿཞེས་པ་འམ། ཨོཾ་ན་མཿཆེ་གེ་མོ་འམ། ཡང་ན་གྲོན་ཁྱེར་ཆེ་གེ་མོའམ། ཡང་ན་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེ་གེ་མོའི་ནད་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའམ། རིམས་ཐམས་ཅད་ཤན་ཏིང་ཀུ་རུ་ན་མ༔ ཞེས་པའམ། ཨོཾ་ན་མཿཆེ་གེ་མོའི་ཚེའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་འམ། ཡང་ན་གདོན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའམ། ཡང་ན་ཆེ་གེ་མོའམ་དགེ་འདུན་གི་སྡེ་ཆེ་གེ་མོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའམ། ཆེ་གེ་མོའམ། ཡང་ན་གྲོང་ཁྱེར་རམ། ཡང་ན་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་དང་ཚོམ་རྐུན་གྱི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའམ། རྒྱལ་ པོའི་ཆད་པ་ཞེས་པའམ། མེའི་འཇིགས་པ་དང་། ཆུའི་འཇིགས་པའམ། དུག་གི་འཇིགས་པའམ། གཅན་གཟན་གྱི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཤན་ཏིང་ཀུ་ཏུ་ནམཿཞེས་སོགས་སྐབས་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་ལ། རང་དོན་དུ་བྱེད་ན་ཆེ་གེ་མོའི་གནས་སུ་བདག་གི་སྐད་དོད་མ་མ་ཞེས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ། བསྲུང་བ་ཡིན་ན་ཧཱུྃ་ཆེ་གེ་མོ་ལ། ནད་དམ། གདོན་ནམ། དགྲའི་གནོད་པའམ། བྱད་སྟེམས་དང་རྦོད་གཏོང་གི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ར་ཀྵ་ཧ྄ཱུྃ། ཞེས་བྲི་སྟེ། བསྲུང་བ་ལ་ཐོག་མཐར་ཧཱུྃ་སྦྱོར་བར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་པས་སོ། རྒྱས་པ་ལ་སྭཱ་ཧཱ། ཆེ་གེ་མོའི་ཚེ་འམ། བསོད་ནམས་སམ། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ངམ། ཤེས་རབ་བམ། ཆེ་གེ་མོའམ། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེ་གེ་མོའི་བཤད་སྒྲུབ་བམ། དཔལ་དན་བླ་མ་ཆེ་གེ་མོའི་འཕྲིན་ལས་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བའམ། ཡང་ན། བཽ་ཥ་ཊ་ཆེ་གེ་མོའི་ཚེ་སོགས་བུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་བཽ་ཥ་ཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སྦྱར་ལ། ཪང་དོན་དུ་བྱེད་ན་ཆེ་གེ་མོའི་གནས་སུ་མ་མ་འཇུག་བསྔར་ལྟར་རོ། དབང་ལ་གང་ཟག་གཞན་དེ་བདག་གི་དབང་དུ་བསྡུ་བར་འདོད་ན། ཧོ་མ་མ་ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤི་ཀུ་རུ་ཧོཿ ཞེས་པ་འམ། ཡན་ན། ཝ་ཥྚ་མ་མ་ཝཥྚ་མ་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཝཥྚ་ཅེས་པ་ཧའ་རུང་དང་། གང་ཟག་གཞན་དེ་བདག་གི་བླ་མ་ལྟ་བུས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དུ་བདག་གིར་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། མ་མ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་བླ་མ་ལྟ་བུ་དེའི་མིང་གཞུག་གོ དགུག་པ་ལ་ལྷ་མོ་འམ། ཀླུ་མོ་འམ། གནོད་སྦྱིན་མོའམ། མིའི
Chinese
接着是，怕拉 吽 啪 且给摩 玛Ra亚 吽 啪。 意思是说，如果想要制造热病，就念诵：吽 啪 且给摩，让热病降临吧，吽 啪。 想要制造寒病，就念诵：吽 啪 且给摩，让寒病降临吧，吽 啪。 等等，如此运用。 息灾方面，念诵：嗡 纳玛 且给摩 的所有罪业，香 丁 咕噜 纳玛。 或者，嗡 纳玛 且给摩。 或者，城市且给摩。 或者，僧团且给摩 的所有疾病。 或者，所有瘟疫，香 丁 咕噜 纳玛。 或者，嗡 纳玛 且给摩 的所有寿命障碍。 或者，所有邪魔。 或者，且给摩 或者 僧团且给摩的人们，所有讲修的障碍。 或者，且给摩。 或者，城市。 或者，僧团且给摩，所有来自敌方军队和盗匪的损害。 或者，国王的惩罚。 或者，火的恐惧。 或者，水的恐惧。 或者，毒的恐惧。 或者，所有野兽的恐惧，香 丁 咕嘟 纳玛。 等等，根据情况相应地运用。 如果是为了自己，就在且给摩的位置上，放入我的藏语发音“玛玛”。 如果是守护，就写：吽 且给摩，疾病，或者邪魔，或者敌人的损害，或者诅咒和恶语的损害，全部 惹叉 吽。 因为曼涅中说，守护时，开头和结尾都要加上吽。 增益方面，念诵：梭哈。 且给摩的寿命，或者福德，或者眷属和受用，或者智慧。 或者，且给摩。 或者，僧团且给摩的讲修。 或者，具光上师且给摩的事业，布 辛 咕噜 梭哈。 或者，念诵：布 效 扎 且给摩的寿命等等，布 辛 咕噜 布 效 扎 梭哈。 如此运用。 如果是为了自己，就在且给摩的位置上放入玛玛，如前所述。 怀爱方面，如果想要将其他人置于自己的控制之下，就念诵： 吼 玛玛 且给摩 瓦 希 咕噜 吼。 或者，念诵：瓦 效 扎 玛玛 瓦 效 扎 玛纳 且给摩 瓦 效 扎，这样也可以。 如果因为其他人被像上师一样的人怀爱，而对自己产生错觉，就在玛玛的位置上放入那位上师的名字。 勾招方面，女神，或者龙女，或者夜叉女，或者人
English
Then, Pala Hum Phat Che Ge Mo Ma Ra Ya Hum Phat. It means that if you want to create a hot fever, recite: Hum Phat Che Ge Mo, let the hot fever descend, Hum Phat. If you want to create a cold fever, recite: Hum Phat Che Ge Mo, let the cold fever descend, Hum Phat. And so on, use it like this. For pacifying, recite: Om Namaḥ Che Ge Mo's all sins, Shan Ting Kuru Namaḥ. Or, Om Namaḥ Che Ge Mo. Or, the city Che Ge Mo. Or, the Sangha Che Ge Mo's all diseases. Or, all plagues, Shan Ting Kuru Namaḥ. Or, Om Namaḥ Che Ge Mo's all life obstacles. Or, all evil spirits. Or, Che Ge Mo or the Sangha Che Ge Mo's people, all obstacles to teaching and practice. Or, Che Ge Mo. Or, the city. Or, the Sangha Che Ge Mo, all harm from enemy armies and bandits. Or, the king's punishment. Or, the fear of fire. Or, the fear of water. Or, the fear of poison. Or, all the fear of wild animals, Shan Ting Kutu Namaḥ. And so on, use it accordingly to the situation. If it is for oneself, then in the place of Che Ge Mo, put in my Tibetan pronunciation "Mama". If it is protection, then write: Hum Che Ge Mo, disease, or evil spirits, or harm from enemies, or harm from curses and evil words, all Raksha Hum. Because Manne says that for protection, Hum should be added at the beginning and the end. For increasing, recite: Svaha. Che Ge Mo's life, or merit, or retinue and enjoyment, or wisdom. Or, Che Ge Mo. Or, the Sangha Che Ge Mo's teaching and practice. Or, the glorious Lama Che Ge Mo's activities, Pushtim Kuru Svaha. Or, recite: Baushta Che Ge Mo's life etc., Bushtim Kuru Baushta Svaha. Use it like this. If it is for oneself, then put Mama in the place of Che Ge Mo, as before. For subjugation, if you want to bring another person under your control, recite: Ho Mama Che Ge Mo Vashi Kuru Ho. Or, recite: Vashta Mama Vashta Mana Che Ge Mo Vashta, this is also fine. If because another person is subjugated by someone like a Lama, one has a delusion about oneself, then put the name of that Lama in the place of Mama. For summoning, goddess, or Naga girl, or Yaksha girl, or human