Tibetan
རེ་མིག་སོ་སོར་ཧཱུྃ་ཆེ་གེ་མོ་རཀྵ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཧཱུྃ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་བོད་དམར་པོ་ཧཱུྃ་ཟུར་དུ་མི་འགོད་པར་ཕྱོགས་སུ་འགོད་པ་དང་། ན་ག་བྷོ་དྷིས། འཁོར་ལོ་སྟེང་མའི་ཟུར་བཞིར་ཧཱུྃ་ཆེ་གེ་མོ་མར་ཡ་ཧཱུྃ། འཁོར་ལོ་འོག་མའི་ཟུར་བཞིར་ཕཊ་མ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་འགོད་པ་སོགས་དོན་མ་ཡིན་ནོ། འདི་དག་དྲག་པོའི་ལས་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ པ་སྟེ། ཞིབ་སོགས་ལ་ནི། ནམཿཆེ་གེ་མོ་ཤན་ཏིང་ཀུ་རུ་ན་མཿ ཞེ་སོགས་འགོད་པར་བྱ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་སྤེལ་ཚིག་སྦྱོར་ཚུལ་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་སྦོ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་ན་སྔགས་བསྲེ་བ་དང་མཚམས་དང་རེ་མིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགོད་ཚུལ་སོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཀོད་བྱས་ནས། མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་བྱས་ནས་ནི། ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པར་བཀོད་པར་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་དེ་ལ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བསང་སྦྱངས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འབུལ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡཀྵེ་མ་མེད་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་ལྟ་བཅུ་གསུམ་དང་ཐོད་པ་བཞིར་མོས་ནས་དེ་ལ་གཏོར་མ་སོགས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་སྤོ་བ་ལ། སྦོ་བ་དག་ནི་བརྩམས་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་མཚམས་སྦྱར་བའོ། འདི་ལ་བཅུ། གང་ལ་བྲི་བའི་གཞི། གང་གིས་འབྲི་བའི་སྣག་ཚ། འབྲི་བའི་སྙུ་གུ། འབྲི་བའི་ཚེ་གང་ལ་ཁ་བལྟ་བའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་པར། འབྲི་བ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས། འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལ་ཕྱིའི་རི་མོ་མེ་འདྲ་བའི་རྣམ་དབྱེ། དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཕོ་ཚུལ་དང་ཡི་གེ་གཞན་གྱི་མགོ་སྟོན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ལས་སོ་སོའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ཚིག་གི་རྣམ་དབྱེ། ས་འཁོར་གནམ་འཁོར་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་མ་བྲིས་པའི་ཉེ་དམིགས་དང་བཅས་པ། སའི་འཁོར་ལོ་བསྟིམ་ཞིང་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའོ།་དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བར། འཁོར་ལོའི་རས་ནི་བླངས་བྱས་ནས། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་དགེ་བའི་རས་ལ་བྱ། དབང་ དད་དགུག་པ་སྨན་འཚོང་སོགས། བསང་དང་དབྱེ་དང་བསྐྲད་པ་དང་། མནན་པ་ལ་ནི་དུར་ཁྲོད་རས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བྲི་བའི་གཞི་ལས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་བླངས་ནས་དེ་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། དེ་ཡང་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ནི་ཤིང་ཏུ་དགེ་བ་སྟེ། བཀྲ་ཤིས་པའི་རས་ལ་བྲི་བར་བྱ།
Chinese
因为在每个方格中都有“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）大某某raksa”等等，并且说“用吽（藏文：ཧཱཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）来完全结合”。因此，不要把红色的藏文吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）写在角落，而是写在方向上。那伽菩提说：“在上轮的四个角上写吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）大某某玛拉雅吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），在下轮的四个角上写帕特玛拉雅帕特。”等等，这些都没有意义。这些都是以猛烈的行为为主导。对于寂静等等，应该写“那嘛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）大某某香亭咕噜那嘛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）”等等。关于咒语的扩展词和组合方式，将在下面绘制轮的时候详细说明。这样，关于混合咒语、界限和在十六个方格中书写的方式等等，已经说完了。在完全清净地布置之后，供养和朵玛之后，也就是说，像这样完全清净地布置好地轮之后，将实际陈设在轮上的供品和朵玛进行净化、增长和加持，然后进行供养。也就是说，将药叉母等等的十七个字母观想为十三个头和四个颅骨，然后像对十三位神一样供养朵玛等等。第五，关于移动轮，说“应该开始绘制”。这就是连接界限。这里有十个方面：书写的基础，书写的墨水，书写的笔，书写时面向的方向的差别，进入书写时的手印和咒语，每个轮外围火焰状图案的区别，中心字母的移动方式和其他字母的头部指向方向的差别，每个行为的咒语和扩展词的区别，地轮和天轮的区别，以及没有正确书写的过失，以及地轮融入并陈述真实力量后进行加持。第一点是：根据行为的分类，取用轮的布。对于息灾和增益，使用非常吉祥的布。对于怀爱、 信仰、勾招、卖药等等，以及净化、分离、驱逐和镇压，则使用坟场的布。也就是说，根据与书写轮的基础不同的分类，取用相应的布并在其上书写。其中，息灾和增益是非常吉祥的，应该在吉祥的布上书写。
English
Because in each square there are "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) great so-and-so rakṣa" etc., and it is said that "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) is used to completely combine." Therefore, do not write the red Tibetan Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) in the corners, but write it in the directions. Nāgabodhi said, "In the four corners of the upper wheel, write Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) great so-and-so Māraya Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), and in the four corners of the lower wheel, write Phaṭ Māraya Phaṭ." etc., these are meaningless. These are dominated by fierce actions. For pacifying etc., one should write "Namaḥ (藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：Homage) great so-and-so Śaṃtiṃ Kuru Namaḥ (藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：Homage)" etc. The detailed explanation of the expansion words and combination methods of mantras will be given below when drawing the wheel. Thus, the mixing of mantras, the boundaries, and the method of writing in the sixteen squares, etc., have been explained. After arranging it completely purely, offering and making tormas, that is, after arranging the earth wheel completely purely in this way, purify, increase, and bless the offerings and tormas actually arranged on the wheel, and then make offerings. That is, visualize the seventeen letters of Yakṣemā etc. as thirteen heads and four skulls, and then offer tormas etc. to them as to the thirteen deities. Fifth, regarding moving the wheel, it says, "Drawing should be started." This is connecting the boundaries. There are ten aspects here: the basis on which to write, the ink with which to write, the pen with which to write, the difference in the direction to face when writing, the mudra and mantra when entering writing, the difference in the flame-like patterns on the outside of each wheel, the method of moving the central letters and the difference in the direction the heads of other letters point, the difference in the mantras and expansion words for each action, the difference between the earth wheel and the sky wheel, and the faults of not writing correctly, as well as the earth wheel dissolving and stating the power of truth and then blessing it. The first point is: according to the classification of actions, take the cloth of the wheel. For pacifying and increasing, use a very auspicious cloth. For subjugation, faith, attraction, selling medicine etc., as well as purification, separation, expulsion, and suppression, use graveyard cloth. That is, according to the classification that differs from the basis of writing the wheel, take the corresponding cloth and write on it. Among them, pacifying and increasing are very auspicious, and should be written on an auspicious cloth.
Tibetan
ཞེས་འདིར་བཤད་པ་དང་། དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། གྲོ་གའམ་སྙུག་མའི་ཤུན་པ་ལ་བྲི་བར་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དུས་འཁོར་ལས། ནྱ་གྲོ་ཏའི་ལོ་མ་དང་། བིར་བ་པས་དར་དཀར་པོ་འམ། རས་དཀར་པོ་གཙང་མ་དང་། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས་བླ་གོར་ཤོ་ཞའི་ཤུན་པ་ལ་བྲི་བར་བཤད་པ་དག་གང་ཡང་རུང་བའོ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འབྲི་བའི་གཞི་ཡང་ཞི་རྒྱས་དང་འདྲའོ། དབང་དང་དགུག་པ་ལ་སྨད་འཚོང་མའི་འདོམས་དཀྲིས་ཀྱི་རས་དང་། སོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་དབང་ལ་གྲོ་གའམ་རས། དགུག་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་སམ་ཟླ་མཚན་གྱིས་གོས་པའི་རས་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། བསད་པ་དང་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ་དང་མནན་པ་བཞི་ཀ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ཞེས་པ་རོ་རས་ལ་བྲིར་རུང་ལ། ཁྲད་པར་ནི། ངག་མནན་པ་འཁོར་ལོ་ཁམ་ཕོར་སོ་མ་བཏང་བ་ལ་བྲི་བར་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ནས་བཤད། ལྐུགས་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། ཡང་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། དབྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྟ་དང་མ་ཧེའི་པགས་པ་ལ་བྲི་བར་བཤད་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གཅིག་རྟ་དང་གཅིག་མ་ཧེའི་པགས་པ་ལ་འབྲི་བ་ཡིན་ལ། རིམས་ཀྱིས་ཐེབས་པར་བྱ་བ་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གྱོ་མོ་ཆེ་བ་ལ་འབྲི་བར་བཤད་དོ། དུས་འཁོར་ནས་རྨོངས་པ་དང་རིངས་པ་ ལ་ཨ་རྐའི་ལོ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་འབྲི་བར་བཤད་དོ། དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་ཡང་རོ་རས་ལ་འབྲི་བར་བཤད་པ་མང་ཞིང་རྟོག་བདུན་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་འདིར་དེ་ལ་འབྲི་ཚུལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བོད་དུ་རྒྱ་གར་ཀྱི་རོ་རས་ལྟ་བུ་རྙེད་དཀའ་ན་ཡང་། མི་གྲིར་ཤི་བའི་རོ་རྙེད་པ་ལ་རས་སྨ་དར་གང་ཡང་རུང་བ་བཀབ་ནས་ཅུང་ཞིག་བཞག་པ་རླངས་ཏེ་དེ་ལ་བྲི་བར་བྱ་ཞིང་། རྟོག་བདུན་ལས། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྫས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། བྱ་རོག་གིས་ཟས་བཏོགས་པའི་ལྷག་མ་མི་གཙང་བ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་བྱུག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་དགེ་བོའི་དྲི་ཆེན་ནོ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྫས་ནི། གོང་དུ་དུག་དང་། ཁྲག་དང་། ལན་ཚྭ་དང་། སྐེ་ཚེ་དང་། ནི་མ་པ་དང་། ད་དུ་རའི་ཁུ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གྲོ་ཕྱེས་ཀྱང་བྱུག་པར་བཤད་པ་ལྟར། རྫས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རོ་རས་ལ་བྱུག་ཅིང་ཨུར་ཆགས་རེ་བྱས་པ་ཐང་ཤ་ཆོད་པར་རྐྱངས་ཏེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རོའི་སྐྲས་ཐིག་འདེབས་པར་བཤད་ཀྱང་། མ་རྙེད་ན་ཐིག་སྐུད་གཞན་གྱི
Chinese
就像这里所说的那样。在《红黑续》中，就像所说的写在竹子或芦苇的树皮上一样。在《时轮经》中，用榕树的叶子，以及毗瓦巴用白色丝绸或干净的白色棉布。在《六面续》中，写在布拉郭肖扎的树皮上，这些都可以。绘制守护轮的基础也与息增怀伏相同。对于怀爱和勾招，用妓女的腰带上的布，等等所概括的是，在《红黑续》中，对于怀爱用竹子或布，对于勾招用墓地的布或月经染过的布，这些所说的都可以。息灭、分离、驱逐和镇压这四种都可以写在墓地的布上，也就是尸布上。特别的是，在《六面续》中说，压制语言的轮要写在没有用过的陶碗上。使人变哑也与此相同。又，在《六面续》中说，分离轮要写在马和水牛的皮上，也就是说，一个轮写在马皮上，一个写在水牛皮上。对于使人感染瘟疫，说要写在大的墓地瓦片上。《时轮经》中说，对于愚痴和疯狂，要写在完全成熟的阿嘎树叶上。无论是什么样的猛咒轮，都多说要写在尸布上，并且在《七部论》中也说了，所以这里要说在那上面书写的方法。那也是，在藏地像印度那样的尸布很难找到，但是如果找到因意外而死的人的尸体，用任何布、棉布或丝绸盖上，稍微放一下，蒸一下，就在那上面书写。在《七部论》中说：与先前所说的物品一起，用乌鸦啄食剩下的不洁之物，与遍入一切如来（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那佛）一起涂在墓地的布上。这里所说的遍入一切如来是善的大便。先前所说的物品是：上面所说的毒药、血、盐、毒药、尼玛巴和曼陀罗的汁液等等。那些和，就像阿阇黎妙吉祥智所说的也要涂上麦粉一样。用那些物品涂在尸布上，稍微弄皱一点，充分拉伸平整。在那上面，虽然阿阇黎妙吉祥智说用尸体的头发来画线，但是如果找不到，就用其他的线。
English
As stated here. In the Mar nag gi gyü (Red Black Tantra), it is said to write on the bark of bamboo or reeds, as stated. In the Kalachakra, with the leaves of the nyagrodha (banyan tree), and Virupa with white silk or clean white cotton cloth. In the Dong Drug gi gyü (Six-Faced Tantra), it is said to write on the bark of bla gor sho zha, any of these are fine. The basis for drawing the protective wheel is also similar to pacifying and increasing. For empowerment and attraction, use the cloth from a prostitute's waistband, and what is summarized by "etc." is that in the Mar nag gi gyü (Red Black Tantra), for empowerment use bamboo or cloth, for attraction use cemetery cloth or cloth stained with menstrual blood, any of these that are mentioned are fine. Killing, separating, expelling, and suppressing, all four can be written on cemetery cloth, that is, on corpse cloth. Specifically, in the Dong Drug gi gyü (Six-Faced Tantra) it is said that the wheel for suppressing speech should be written on an unused clay bowl. Making someone mute is also the same. Also, in the Dong Drug gi gyü (Six-Faced Tantra), it is said that the separation wheel should be written on the skin of a horse and a buffalo, that is, one wheel is written on horse skin and one on buffalo skin. For causing someone to be afflicted by plague, it is said to write on a large cemetery tile. In the Kalachakra, it is said that for delusion and madness, one should write on fully ripened arka leaves. Whatever wrathful wheel it may be, it is often said to write on corpse cloth, and it is also mentioned in the Seven Sections, so here I will explain the method of writing on it. That is, in Tibet, it is difficult to find corpse cloth like that of India, but if you find the corpse of someone who died accidentally, cover it with any cloth, cotton, or silk, leave it for a while, steam it, and then write on it. In the Seven Sections, it says: "Together with the substances previously mentioned, use the unclean remains of food pecked by crows, and together with Vairochana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那佛) smear it on the cemetery cloth." Here, Vairochana is good excrement. The substances previously mentioned are: the poisons, blood, salt, poison, nimapa, and datura juice mentioned above, etc. Those, and as the teacher Jampal Yeshe said, also smear it with wheat flour. Smear those substances on the corpse cloth, wrinkle it a little, and stretch it out smoothly. On that, although the teacher Jampal Yeshe said to draw lines with the hair of the corpse, if you cannot find it, use another thread.