Tibetan
ལན་དཔེ་དོན་དང་བཅས་ཏེ་སྟོན་པ། ཡིད་བཞིན་ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་མི་ལ་ནོར་བུ་དང་ལྷ་ལ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རེ་བ་སྟེ་འདོད་པ་སྐོང་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱས་སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པ་སོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་ན་དེ་འདས་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ཞེས་པའམ། སྨོན་ལམ་དུས་སུ་བཏབ་པས་དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ལན་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་སོགས་ཏེ། དཔེར་ན། བྲམ་ཟེས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པ་བྲམ་ཟེ་འདས་ནས་རིང་དུ་ལོན་ཡང་བྲམ་ཟེའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ཞིང་མཐོང་ངོ༌། །སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་མཆོད་སྡོང་དེས་དུས་ཕྱིས་དུག་ཞི་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསླབས་པས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐར་རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྨོན་ལམ་དུས་སུ་བཏབ་ཀྱང་ དོན་དུས་སུ་བྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་ན་མཆོད་པ་ལེན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པས་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི་གང་ཕྱིར་ཞེ་སོགས་ཏེ། ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ལ་ཡུལ་དེ་ལ་ལེན་པའི་སེམས་དང་རྟོག་པ་ངས་པར་མི་དགོས་པར་ཐལ། གང་གི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་བཞུགས་དུས་ཀྱི་སྐུར་ངེས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་མཚུངས་པར་བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ལ་སེམས་མེད་པས་སོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའམ་དེ་ཉིད་དུ་སྟེ་བདེན་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ལུང་ལས་གསུངས་ཤིང༌། རྫུན་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་རུང་ན་མཚུངས་པའི་དཔེ་ནི། དཔེར་ན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །སྟོང་ཉིད་མ་མཐོང་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དགག་པ་ལ་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི་བདེན་པ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། སྟོང་ཉིད་མ་མཐོང་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་ལ། དེ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་ཟད་ནས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་དེ་དག་གི་འདོད་པས་སྡུག་བདེན་གྱི་སྟོང་བདག་མེད་གཉིས་གྲོལ་ལམ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བདེན་པ་སོ་སོའི་ རྣམ་པ་མིན་གྱི་འདྲེས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་ལྡོག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་ལྷག་མ་བཅུ་བཞིའི་དགོས་པ་གང་སྙམ་ན། གྲོལ་ལམ་དེ་དག་གི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལན་ལ་ལུང་གིས་དགག་པ་དང༌། རིགས་པས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་ལུགས་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མ་མཐོང་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཙམ གྲོལ་བ་འཐོབ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལུང་ལས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལམ་འདི་ནི་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་གསུམ་མེད་པ་སྟེ་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་བརྟེན་པའི། །ཐར་ལམ་ཁྱོད་ཉིད་གཅིག་པུ་སྟེ། །གཞན་དག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ངེས། ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤེར་ཕྱིན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྒྱལ་སོགས་འཐོབ་དགོས་པ་དང༌། དེ་དང་ཤེར་སྙིང་སོགས་ལས་ཤེར་ཕྱིན་འདི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །གཞུང་འདིའི་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ ཁོ་ན་ལ་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པས་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་མ་འབྲེལ་བས་མི་འཐད་དོ། །ཅི་སྟེ་རིགས་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་མི་འདོད་ཟེར་གྱི་ཁས་བླང་དགོས་ལ། ལུང་ནི་ཀུན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཚད་མར་ཁས་ལེན་པ་ཙམ་ལ་འགྲོ་བས། འདིར་ཡང་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཐེག་ཆེན་བཀར་མི་འདོད་པས་དེ་ལ་ལུང་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དྲངས་ན་སློབ་དཔོན་འདི་རིགས་པ་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལུང་དེ་དག་ཁས་མི་ལེན་པར་མཁྱེན་ཡང་དེད་ཐེག་ཆེན་བཀར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་འོག་ནས་ཐེག་ཆེན་བཀར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་སྟོན་བཞེད་ཅིང་དེའི་སྐབས་འཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་འདི་མཛད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ངེད་བཀར་མི་འདོད་པས་མ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་དེ་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ནི་བཀའ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། གང་གི་
Chinese
以例子和意义来阐述。如“如意”等，即使没有分别念，就像人对如意宝珠、天人对如意树祈祷而满足希望，即满足愿望一样，被调伏者与佛相遇等的福德，即使佛没有分别念，也因发愿而能成办事情，如果认为这是因为过去所发之愿，所以不会产生结果。或者说，如果发愿是在过去，那么就不会成为佛的事业。对于这些问题的回答，就像例如等。例如，婆罗门建造了虚空藏的佛塔，即使婆罗门去世已久，但由于婆罗门的愿力，佛的身像会显现并被调伏者看到。就像那个佛塔凭借愿力的力量，在后来能够平息毒害一样，菩萨在道位时，也随顺菩提的行为而修学，最终在十地建造了佛的佛塔，这也与之相似。也会成为佛的事业，虽然发愿是在过去，但事情是在现在完成的。如果佛没有心，即没有分别念，那么因为没有接受供养的分别念，所以向他供养怎么会产生结果呢？对此的回答是，因为什么等。为了获得供养的福德，并不需要供养对象有接受的心和分别念，因为在佛住世时的佛像和涅槃后的舍利塔的供养，二者福德相同，这是慈氏狮子吼经中所说的。普遍来说，因为那些舍利塔没有心。此外，供养佛等，无论是世俗谛还是胜义谛，即无论是真还是假，经典中都说会从中产生结果。如果虚假的不会有因果，那么相似的例子是，例如等两句。对于那些认为即使没有见到空性，但见到真谛也能解脱的观点进行驳斥，首先陈述他们的观点，然后进行回答。首先是真谛等两句，如果见到空性有什么用呢？因为即使没有见到空性，也能见到真谛，并且通过习惯它，烦恼就会止息，从而从轮回中解脱。即使仅仅是“真谛”这个词，但按照他们的观点，苦谛的空性和无我二
English
Explaining with examples and meanings. Like "wish-fulfilling," etc., even without conceptualization, just as people pray to the wish-fulfilling jewel and gods to the wish-fulfilling tree and fulfill their hopes, that is, fulfill their desires, the merit of those to be tamed meeting the Buddha, etc., even though the Buddha has no conceptualization, it is due to the power of the aspiration that things are accomplished. If one thinks that because the aspiration was made in the past, it will not produce results, or that if the aspiration was made in the past, then it will not become the activity of the Buddha, the answer to these is like the example, etc. For example, the Brahmin built the stupa of Namkha Lding, and even though the Brahmin has passed away for a long time, due to the power of the Brahmin's aspiration, the body of the Victorious One appears and is seen by those to be tamed. Just as that stupa, through the power of aspiration, can later pacify poison, so too, when the Bodhisattva practices in accordance with the conduct of Bodhi on the path, he eventually builds the stupa of the Victorious One on the ten bhumis, which is also similar. It will also become the activity of the Buddha, although the aspiration was made in the past, the action is done in the present. If the Buddha has no mind, that is, no conceptualization, then because there is no conceptualization of receiving offerings, how can offering to him produce results? The answer to this is, because of what, etc. In order to obtain the merit of offering, it is not necessary for the object of offering to have the mind and conceptualization of receiving, because the offering to the Buddha's image when he was alive and the offering to the relics after his parinirvana have the same merit, as stated in the Maitreya Lion's Roar Sutra. Generally speaking, because those relics have no mind. Furthermore, offering to the Buddha, etc., whether it is conventional truth or ultimate truth, that is, whether it is true or false, the scriptures say that results will arise from it. If false things do not have cause and effect, then a similar example is, for example, etc., two lines. To refute those who think that even if emptiness is not seen, liberation can be attained by seeing the truth, first state their view and then answer. The first is the two lines of truth, etc. What is the use of seeing emptiness? Because even if emptiness is not seen, the truth can be seen, and by habituating to it, afflictions will cease, and thus liberation will be attained from samsara. Even if it is just the word "truth," but according to their view, the emptiness and selflessness of the suffering truth are two.
Chinese
是解脱道，如《成所作智论》中所说，并非各个真谛的 相状，而是混合的，即修习周遍一切的无我相，就能使烦恼止息。那么，其余十四种相状的必要是什么呢？是那些解脱道的修习所依，如《释量论》中所说：“以空性见而得解脱”等。回答有以教证破斥和以理证破斥。首先是，因为宗义等，即使没有见到空性，仅仅见到真谛，获得解脱是不合理的。因为经中说，没有证悟空性的这条道路，就没有三种菩提，即无法获得。经文是学诚法师的赞颂文：“声闻和独觉，佛陀们都必定依赖的，解脱道唯有您一个，确定没有其他的。”虽然意义也是如此，但仅仅这样还不够，因此《十万颂般若经》中说，如果没有空性，佛陀和他的声闻弟子就无法获得果位。《摄颂》中也说，必须依靠这部般若经才能获得法王等果位，并且在《摄颂》和《心经》等中，这部般若经被说成是过去、现在、未来三世诸佛所行走的唯一道路。这部论典的菩提仅仅是指佛陀 认为这位论师的观点是声闻和独觉没有证悟法无我，这种说法与前面的观点不相关联，因此是不合理的。如果说理证是所有自宗和他宗的宗义论者都不认可的，必须承诺；而教证是对所有人都不能作为成立依据的量，仅仅是承诺认可而已。在这里，声闻部派不认可大乘，如果对他们引用前面所说的教证作为成立依据，那么这位论师难道不是不了解理证吗？不是这样的，即使他知道他们不认可那些教证，但为了显示下面将要建立大乘是佛语的理证，并且为了在那个时候进行辨析，所以才这样做的。如果说大乘的经典我们不认可，因此无法成立，那么，你的经文中，小乘的论藏是如何成立是佛语的呢？
English
is the path of liberation. As stated in the Abhisamayalankara, it is not the individual characteristics of each truth, but rather the mixed, all-pervasive characteristic of selflessness that, when meditated upon, causes afflictions to cease. So, what is the necessity of the remaining fourteen aspects? They are the means of training for those paths of liberation, as stated in the Pramanavarttika: "Liberation comes from seeing emptiness," and so on. The answer is to refute with scripture and to refute with reason. The first is, because of the system, etc., it is unreasonable to obtain liberation by merely seeing the truth without seeing emptiness. Because the scriptures say that without this path of realizing emptiness, there are no three enlightenments, i.e., it cannot be obtained. The scripture is from Nagarjuna's praise: "The Hearers and the Solitary Buddhas, the Buddhas all rely on, the path of liberation is only you, it is certain that there are no others." Although the meaning is also like that, it is not enough, so the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says that without emptiness, the Buddhas and their Hearers cannot obtain the result. The Condensed Sutra also says that one must rely on this Prajnaparamita to obtain the Dharma King, etc., and in that and the Heart Sutra, etc., this Prajnaparamita is said to be the one path traveled by all Buddhas of the three times. The Bodhi of this treatise refers only to the Buddhas Thinking that this teacher's view is that the Hearers and Solitary Buddhas have not realized the selflessness of phenomena is not related to the previous view, so it is unreasonable. If reason is not accepted by all proponents of self and other tenets, it must be promised; and scripture is a measure that cannot be used as a basis for establishment for everyone, it is only a matter of promising to accept it. Here, the Hearer sect does not accept the Mahayana, so if the previously mentioned scriptures are cited to them as a basis for establishment, then would this teacher not be ignorant of reason? It is not so, even though he knows that they do not accept those scriptures, he intends to show the reason for establishing that the Mahayana is the Buddha's word below, and he does this in order to distinguish at that time. If you say that we do not accept the Mahayana sutras, so it cannot be established, then how is it established that the Hinayana pitakas in your scriptures are the Buddha's word?