Tibetan
སྤྱོད་འཇུག་ཤེས་རབ་ལེའུའི་ཊཱིཀྐི་བློ་གསལ་བ། སྤྱོད་འཇུག་ཤེས་རབ་ལེའུའི་ཊཱིཀྐི་བློ་གསལ་བ། སྤྱོད་འཇུག་ཤེས་རབ་ལེའུའི་ཊཱིཀྐི་བློ་གསལ་བ་ཞེས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་དང་པོར་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་སེམས་ལེན་པའི་ཆོ་གས་སྡོམ་པ་བཟུང་སྟེ་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་སྟོན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ལ་སློབ་ཚུལ་ནི་ལེའུ་དགུ་པས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ལམ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པ་ནི། ཡན་ལག་ཅེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིའི་དམ་བཅའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཆོས་བདག་རགས་པ་བཀག་པ་ཙམ་མིན་པའི་ཅོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ན་ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འདོད་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ནི། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། ཞེས་སོགས་ལས་ཤེས་སོ། །ཅི་སྟེ་དགག་བྱ་ཕྲ་མོ་མ་བཀག་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཐུན་མོང་བ་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དེ་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྫོགས་ཤིང་དེ་གོམས་པས་ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་འཐོབ་ལ། སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོམ་དགོས་པར་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་མན་ཆད་བདག་མེད་ཁས་ལེན་པའི་རང་སྡེ་ཀུན་མཐུན་ལ། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་དགོས་ཏེ་གཞན་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དམ་བཅའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཡན་ལག་ཅེས་སོགས་ཏེ་ ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས་བཤད་པའི་ཞི་གནས་ཙམ་ལ་འཆད་པ་དང༌། སྔར་གྱི་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་འཆད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ལེའུ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཙམ་གྱི་འབྲེལ་ལ་སྦྱར་ན་སྔ་མ་ཡང་རུང་མོད་ཀྱང་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་ཞེས་པའི་དོགས་པ་འདི་ལྟར་བཅད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་མིན་ཏེ། སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཚོགས་བསག་དགོས་ཀྱང་ཚེ་དེར་འདིར་བཤད་པ་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོས་སྟོང་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ལ་ཡིད་འགྱུར་བའི་མྱོང
Chinese
《入行论·智慧品》释·开显慧眼 《入行论·智慧品》释·开显慧眼 《入行论·智慧品》释·开显慧眼》正文。 恭敬顶礼至尊上师。 于此，入菩萨行，首先发起希求菩提之心，随后以受菩萨戒之仪轨受戒，学习行持，其中第九品讲授如何学习通达实相之智慧，即通达实相之胜观。此品之关联，即是开显智慧之次第。所谓“肢分”等四句之立宗，即是“痛苦”等，应生起圆满通达法无我，而非仅仅遮止粗大法我的智慧。以何故耶？ 以欲息灭轮回之痛苦故。周遍关系是：如“乃至有蕴执”等所说。若未遮止细微之所破，仅通达共同之人无我，岂非亦能获得解脱？仅通达共同之人无我，即可圆满人无我，串习之即可获得小乘之涅槃。然欲得佛果，则须修习法无我，此为自宗以下，凡许无我之宗派所共许。此处须依寂天论师之宗规而说，详情可参考其他论典。立宗之论据是“肢分”等， 所谓一切肢分，有两种解释方法：一是从第八品所讲之止观而解释，二是解释为之前之布施等其余一切波罗蜜多。若从前后两品之关联而言，则前者亦可，然此处以后者解释为佳。对于“布施等肢分，为智慧之义而说”之疑惑，应如是断除：通达实相，并非必须以闻思在前导，然总的来说，通达空性须积累资粮，然于此生，则不必以如是所说之菩萨行在前导，如寂天论师所说，以闻思而定解空性之方式有两种。对于空性生起信心的体
English
Commentary on the Wisdom Chapter of the Bodhisattvacharyavatara: Opening the Eye of Intelligence Commentary on the Wisdom Chapter of the Bodhisattvacharyavatara: Opening the Eye of Intelligence Here begins the Commentary on the Wisdom Chapter of the Bodhisattvacharyavatara: Opening the Eye of Intelligence. I respectfully prostrate to the venerable and holy ones. Here, in engaging in the conduct of a Bodhisattva, one first generates the aspiration for supreme Bodhi. Following that, one takes vows through the ritual of taking the engaging mind, and trains in conduct. The ninth chapter teaches how to train in the wisdom that realizes suchness, that is, the higher seeing that realizes suchness. The connection of this chapter is that it shows the order of generating wisdom. The commitment of the four lines beginning with "limbs" is that of "suffering" and so forth, that one should generate the wisdom that completely realizes the selflessness of phenomena, not merely blocking the gross self of phenomena. Why? Because one desires to pacify the suffering of samsara. The pervasion is known from "as long as there is clinging to the aggregates," and so forth. If one does not block the subtle object to be negated, but merely realizes the common selflessness of persons, is it not possible to attain liberation? Merely realizing the common selflessness of persons is sufficient to perfect the selflessness of persons, and by habituating to it, one attains the nirvana of the Lesser Vehicle. However, to attain Buddhahood, one must meditate on the selflessness of phenomena, which is agreed upon by all schools that assert selflessness, down to the Svatantrika Madhyamikas. Here, it is necessary to explain according to the system of Acharya Chandrakirti, and one must learn from others. The proof of the commitment is "limbs" and so forth, All the limbs are explained in two ways: one is to explain them as merely the calm abiding explained from the eighth chapter, and the other is to explain them as all the remaining perfections such as generosity from before. If one applies it to the connection of just the two previous and subsequent chapters, then the former is also fine, but here it is better to explain it according to the latter. The doubt that "the limbs such as generosity are taught for the sake of wisdom" should be cut off as follows: it is not necessary for generosity and so forth to precede the realization of suchness through hearing and thinking. In general, it is necessary to accumulate merit to realize emptiness, but in this life, it is not necessary for the conduct of a Bodhisattva as described here to precede it, just as Acharya Shantarakshita explained two ways of establishing emptiness through hearing and thinking. The experience of turning the mind towards emptiness