Tibetan
ད་འཁྲུལ་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་ཟིན་ཀྱང་གང་ཟག་དེའི་མིག་ཤེས་འཁྲུལ་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་བསླད་མི་དགོས་པ་མངོན་སུམ་འཁྲུལ་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་ལ། ཤེས་རྒྱུད་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་དངོས་པོ་རྟག་པར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་ལྟར། རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་མར་མེ་རྒྱུན་འགག་ཁ་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་འཇིག་པ་ནི་མར་མེ་ཐ་མ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྡོམས་བཞིའི་ནང་ནས་འདུ་ བྱེད་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་གཞུང་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གཞུང་འདིར་མགོ་མཇུག་ཀུན་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འདི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང༌། དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བར་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས། ལྟ་བ་བཀར་བཏགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་ཚད་མའི་ལམ་ནས་དྲངས་པའི་ངེས་པ་རྣམ་པར་དག་ལ་འདྲེན་པའི་གཅེས་པའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ལྟར་དེ། །རབ་ཏུ་གྲུབ་ཕྱིར་རྗེས་དཔོག་ཡིན། ཞེས་མངོན་སུམ་གྱིས་བཟུང་ཡང་མ་ངེས་པར་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་དཔེ་སྟོན་པ་ནི། ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བས་ས་བོན་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བཟུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ས་བོན་གྱི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མྱུ་གུ་མེད་པས། ས་བོན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་འབྱུང་བས་ས་བོན་མཐོང་བ་དང་བར་མ་ཆད་དུ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་འཁྲུལ་རྒྱུས་བྱས་པའི་རྨོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་གྱུར་པའི་དབང་གིས། ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ནུས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་པོར་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ནི། ས་བོན་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་ དཔག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཟུང་བ་ལྟར་ངེས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མཐོང་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད་པས་རྗེས་དཔག་པས་
Chinese
現在，即使被那些錯亂的因素所控制，那個人的眼識也不需要被那些錯亂的因素所玷污，因為沒有明顯陷入錯亂的過失。識流是指受意識支配的。需要有其他相似的事物作為恆常錯亂之因的理由是這樣的：與自己同類的後續產生沒有關聯的，例如油燈熄滅時的最後一剎那等的毀滅，僅僅是通過眼識現量見到後一個油燈，即使是孩童也能夠完全斷定，因為不需要依賴徵相。在四法印中，為了比其他任何論典都更廣泛地確立有為法是剎那性的道理，需要在本論中從頭到尾都進行確定的必要是：要認識到一切有漏法都是痛苦，必須首先理解這一點。當這一點先被理解後，才能認識到有漏的取蘊是痛苦。基於這兩者的作用，就能夠卓越地認識到蘊無我和涅槃是寂靜。因此，這是引導從量論的角度引導出的對四種觀點標誌的清淨確定的珍貴之門。如果那不成立，就那樣；因為完全成立，所以是比量。如果現量已經把握，但仍然不確定，那又該如何通過徵相來確立呢？為了展示那個例子，就像種子產生苗芽的能力和種子以物質的自性產生一樣，雖然是被眼識現量所把握的，但是，種子的後一剎那並沒有立即產生苗芽。因為從那個種子產生了果實苗芽，所以沒有不間斷地見到種子。由於被那樣的錯亂之因所造成的愚昧所征服，所以無法以能夠引導確定的方式清楚地看到種子產生苗芽的能力。為了遣除那樣的愚昧，所以才宣說了確立種子具有產生苗芽能力的後續 比量。如果不是那樣，那麼沒有阻礙像所取一樣確定的，具有廣大智慧者僅僅通過見就能夠確定一切，因此不需要比量。
English
Now, even if one is seized by those causes of error, the eye consciousness of that person does not need to be defiled by those causes of error, because there is no fault of manifestly falling into error. The stream of consciousness is under the control of the mind consciousness. The reason why other similar phenomena are needed as causes of constant error is as follows: The destruction of the last moment, such as when a lamp goes out, which is not related to the subsequent arising of its own kind, is something that even a child can completely ascertain simply by seeing the next lamp with their own eyes, because it does not depend on signs. Among the four seals of the Dharma, the reason why it is necessary to establish the reasoning of conditioned phenomena as momentary more extensively in this treatise than in any other treatise is that, in order to realize that all contaminated phenomena are suffering, it is necessary to understand this first. When this is understood first, then one can realize that the contaminated aggregates of appropriation are suffering. Based on the function of these two, one can excellently realize that the aggregates are selfless and that Nirvana is peaceful. Therefore, it is a precious gateway to lead to the pure certainty of the four seals of views, which are drawn from the perspective of valid cognition. If that is not established, then it is like that; because it is completely established, it is inference. If something is grasped by direct perception but is still uncertain, how can it be established by signs? To show that example, just as the ability of a seed to produce a sprout and the seed being born as the nature of a substance are grasped by direct perception of the eye consciousness, but the next moment of the seed does not immediately produce a sprout. Because the fruit sprout arises from that seed, there is no uninterrupted seeing of the seed. Because of being overwhelmed by the ignorance caused by such causes of error, one cannot clearly see the ability of the seed to produce a sprout in a way that can lead to certainty. In order to dispel that ignorance, the subsequent inference that establishes the seed as having the ability to produce a sprout is stated. If it were not so, then there would be no obstacle to certainty like what is grasped, and those with great wisdom could ascertain everything merely through seeing, so there would be no need for inference.
Tibetan
ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོ་ན་ཀྱང་འདི་ལྟར། དེའང་དབང་པོ་ལས་སྔར་གྲུབ། ཅེས་དང༌། འཇིག་པ་མ་ཐོང་བས་ཡོངས་གཅོད་ཉིད། ཅེས་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ངེས་པར་བཤད་པ་ནི་རགས་པའི་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས། ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་བཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པར་ནུས་པ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། ཚུར་མཐོང་ལ་དེ་འདྲ་མེད་ཀྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་དེའི་ཕྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་དཔག་ལ་མ་བལྟོས་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་ལྟར་ངེས་ནུས་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁ་དོག་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་བྱེད་པ་མཉམས་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས། ཁ་དོག་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་ཡོད་པ་བར་མ་ཆད་དུ་གནས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཁ་དོག་འདི་མི་རྟག་པའོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་སྐྱེ་ བ་ནི་མངོན་སུམ་དེས་ཁ་དོག་གི་མི་རྟག་པ་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཁ་དོག་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་དེས་སྔར་ཁ་དོག་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པ་དྲན་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་དྲན་པ་ཡིན་པས། མི་རྟག་པར་ངེས་བསྔར་གྱི་རྗེས་དཔག་གི་བྱེད་པ་མཉམས་པའི་ལག་རྗེས་ཡིན་ནོ། །དེའང་དེའི་ཚེ་ཕྱིའི་འཁྲུལ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་རྗེས་དཔག་གི་བྱེད་པ་མཉམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཚང བས་དེའི་ཚེའང་མི་རྟག་པར་ངེས་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཡིད་དཔྱོད་གོམས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ངེས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་ངེས་ཤེས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས་པོ་འདི་ལ་ལྷས་ཤློ་ཀ་དང་པོའི་འགོད། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལས་མཚམས་སྦྱར་གཞན་མེད་ལ། ཤློ་ཀ་ཕྱི་མའང་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ཅིང་གོམས་པ་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཚེ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་རང་གིས་མཐོང་བ་དང་མཐུན་པར་ངེས་པའི་བློ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཤད་པས། དེ་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་སྔར་བཤད་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུར་བྱ་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་གཉིས་ཀ་རྟོ
Chinese
应当如何行事呢？哦，是这样的。正如“那也是从根基上建立的”以及“不舍弃毁灭，完全断绝”所说，以现量的力量确定无常，这是粗大的无常。那么，微细的无常是否能以现量把握的力量来确定呢？对于那些只看到表面现象的人来说，没有这样的情况。只有凭借伟大的智慧，现量证悟真理的形态，现量见到真实的物体，才能以完全断绝其微细刹那形态的力量来引导确定。因为在瑜伽现量中，显现而不确定的情况是不可能的。或者说，能否像现量见到那样，确定已经成为事物自性的能力，而不依赖于比量呢？应该加上“凭借伟大的智慧”。某些人，由于依赖于标志而生起了了知颜色无常的比量，当他们现量见到有其他相似的颜色不断出现时，会生起“这个颜色是无常的”这样的确定。但这并不是现量以了知颜色无常的力量所引导的，而是因为现量见到颜色，引发了对先前了知颜色无常的记忆，因此确定无常是先前比量的作用的结果。那时，虽然有两种外部的错乱因素，但由于内部的错乱因素，即比量的作用的力量不完整，所以在那个时候也会生起确定无常的智慧。虽然从习惯性的意念推测中也会产生这样的执着，但这只是看似确定，而不是真正的确定。在“一切之中”等两句颂词中，拉尊（Lha-bzun）将第一句颂词放在前面。除了“因此”之外，没有其他的连接方式。后面的颂词也没有其他相似事物出现的错乱因素，并且在习惯清晰等顺缘存在时，现量也能生起与自己所见相符的确定智慧。因此，这两者需要与先前所说的内容进行比较。然而，装饰及其追随者都认为两者都
English
What should be done? Oh, it is like this. As it is said, "That is also established from the basis" and "Not abandoning destruction, completely cutting off," determining impermanence with the power of direct perception is coarse impermanence. Then, can subtle impermanence be determined by the power of being grasped by direct perception? For those who only see the surface, there is no such situation. Only with great wisdom, directly realizing the form of truth, directly seeing the real object, can one lead to certainty with the power of completely cutting off all its subtle momentary forms. Because in yogic direct perception, it is impossible to appear without being certain. Or, can the ability that has become the nature of things be determined as seen by direct perception without relying on inference? It should be added, "with great wisdom." Some people, because of relying on signs, give rise to the inference of knowing the impermanence of color. When they directly see other similar colors appearing continuously, they will have the certainty that "this color is impermanent." But this is not guided by the power of direct perception knowing the impermanence of color, but because directly seeing the color triggers the memory of previously knowing the impermanence of color, so determining impermanence is the result of the previous action of inference. At that time, although there are two external disturbing factors, the internal disturbing factor, that is, the power of the action of inference, is incomplete, so at that time, the wisdom of determining impermanence will also arise. Although such attachment may arise from habitual mental speculation, this is only seemingly certain, not real certainty. In the two verses, "Among all," etc., Lhazun (Lha-bzun) puts the first verse in front. There is no other connection method other than "therefore." The later verse also does not have the disturbing factor of other similar things appearing, and when favorable conditions such as clear habits exist, direct perception can also generate certain wisdom that is consistent with what one sees. Therefore, these two need to be compared with what was said earlier. However, both the ornament and its followers think that both