Tibetan
མངོན་གསུམ་ལེའུའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་གསུང་བཞིན་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་མཛད་པ། མངོན་གསུམ་ལེའུའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་གསུང་བཞིན་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་མཛད་པ། མངོན་གསུམ་ལེའུའི་ཊཱིཀྐ་རྗེའི་གསུང་བཞིན་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མཆོད་བརྗོད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་ལྡོག་པར་རྣམ་པར་བཤད་པས་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལམ་དང་བཅས་པ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིགས་པའི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་མཐའ་གཞན་དུ་དོགས་པ་ལེགས་པར་བཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་སྟོན་པ་དང་དེའི་བསྟན་པ་ཁོ་ནར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང་ལམ་དང༌། དེས་ན་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དགེ་འདུན་དུ་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་གཏིང་ཚུགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་བཤད་ཟིན་ནས། མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞི་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚད་མའི་གྲངས་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའང་འདི་ལྟར། ཕུར་བུ་པའམ་རྒྱང་པན་པ་ནི་མངོན་ སུམ་གཅིག་པུ་ཚད་མ་ཡིན་གྱི་ཚད་མ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་པ་དང༌། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚད་མ་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་པ་ཅན་པ་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇལ་བ་དང༌། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚད་མ་བཞི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱལ་དཔོག་པ་རྣམས་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་དང༌། དོན་གྱི་གོ་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མ་དྲུག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཙ་ར་ཀ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིགས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། སྙམ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་གི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། དེ་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པའི་ལུང
Chinese
《现量品释》如宗喀巴大师所说，由克珠·确吉所著。 《现量品释》如宗喀巴大师所说，由克珠·确吉所著。 《现量品释》如宗喀巴大师所说，由克珠·确吉所著。 至尊文殊菩萨与无别的具德上师尊足下恭敬顶礼。如是，通过讲述量总相的方式，从《量理宝论》的礼赞偈中，以一半从理出，一半从理反的方式，通过分别解说而解脱，以求义之心来决定，其主要必要是解脱和遍知，连同道路，从事物力量进入的理路引出，以善巧断除其他边际的疑惑的方式，对于那些认为自己的导师和他的教法是唯一的人的导师和道路， 因此，为了成就此，对于圣者僧团，以量所决定的深信，生起他人辩论者无法夺取的信心之无上方便，在说完量成立品之后，为了断除对于此相所应用的基的四种颠倒分别，为了决定此相所应用的基，宣说了此现量品。如此，四种颠倒分别是这样的：对量的数量、对境、自性和果的颠倒分别。其中，对数量的颠倒分别也是如此：普尔瓦派或胜论派说，现量是唯一的量，没有其他的量。数论派说，现量和比量，以及从声音产生的量，只有三种量。正理派说，现量和比量，以及近取量和从声音产生的量，只有四种量。胜者派说，那四种量，以及意义的理解和非有，只有六种量。遮罗迦派等说，理性和非显现和存在，以及名为著名和名为思虑等，也有其他的量。自己的一些宗派说，现量和比量，以及不包括在那两者的圣
English
A Commentary on the Chapter on Direct Perception, composed by Khedrup Chökyi as instructed by Je Tsongkhapa. A Commentary on the Chapter on Direct Perception, composed by Khedrup Chökyi as instructed by Je Tsongkhapa. A Commentary on the Chapter on Direct Perception, composed by Khedrup Chökyi as instructed by Je Tsongkhapa. I respectfully prostrate to the feet of the glorious and holy Lama, inseparable from the venerable Manjushri. Thus, through the explanation of the general characteristics of valid cognition, from the verses of praise in the Compendium of Valid Cognition, with half arising from reason and half reversing from reason, liberation is achieved through analytical explanation. With a mind seeking meaning, it is to be determined that the main necessity is liberation and omniscience, along with the path, drawn from the path of reasoning entering through the power of objects, in a way that skillfully cuts off doubts about other extremes, for the teachers and paths of those who consider their own teacher and his teachings to be unique. Therefore, in order to accomplish this, for the Sangha of noble beings, with deep faith determined by valid cognition, the supreme means of generating unshakable confidence that cannot be taken away by opposing debaters, after having explained the chapter on the establishment of valid cognition, in order to eliminate the four kinds of mistaken conceptions about the basis to which this characteristic applies, in order to determine the basis to which this characteristic applies, this chapter on direct perception is taught. Thus, the four kinds of mistaken conceptions are as follows: mistaken conceptions about the number of valid cognitions, the object, the self-nature, and the result. Among them, the mistaken conception about the number is also like this: The Purva school or the Vaisheshika school says that direct perception is the only valid cognition, there are no other valid cognitions. The Samkhya school says that direct perception and inference, and valid cognition arising from sound, are only three valid cognitions. The Nyaya school says that direct perception and inference, and approximation and valid cognition arising from sound, are only four valid cognitions. The Jaina school says that those four valid cognitions, and the understanding of meaning and non-existence, are only six valid cognitions. The Charaka school and others say that reason and non-perception and existence, and what is called famous and what is called contemplation, etc., there are also other valid cognitions. Some of our own schools say that direct perception and inference, and the holy