Tibetan
་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་རང་དང་ནུས་མཚུངས་ཀྱི་སྟོབས་ལྡན་བསྐྱེད་པའི་གེགས་དང༌། རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྟོབས་ཆུང་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ཤིང༌། མེ་རང་གི་དྲོ་བའི་རེག་བྱ་སྟོབས་ཆེན་ཕྱི་མའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་བྱས་པ་ལས། རང་གི་རིགས་འདྲ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་གྲང་རེག་ནུས་ཆུང་དེ་དང་དྲོ་བའི་རེག་བྱ་སྟོབས་ལྡན་ཕྱི་མ་དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་ནས་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཕྲད་པ་ན། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་གྲང་རེག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གྲང་རེག་ནུས་ཆུང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེ་དང་ཚ་བའི་རེག་བྱ་སྟོབས་ཆེན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཡུན་ཚད་ལ་ཕྲད་ནས་ལྷན་ཅིག་གནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཉིས་སུ་མཐུག་ནས་ཚ་གྲང་འགྲོགས་པ་མེད་པས་རྒྱུན་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཐག་ཉེ་བར་བྱུང་བའི་མེའི་ཚོགས་པ་དེའང་གྲང་རེག་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དེ་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པས་སྟོང་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གྲང་རེག་གི་དངོས་པོར་སྐྱེ་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་གྱི། གྲང་རེག་ཕྱི་མ་དེས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཚོགས་པ་དེས་བསྐྱེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེས་རིགས་འདྲ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་མེད་དགག་ཡིན་པས་དགོས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚ་གྲང་གི་རེག་པ་དང་སྣང་མུན་སོགས་གང་ལའང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཕྲད། གཉིས་པ་ལ་ནུས་ཆུང་དུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་འཐད་ལྡན་སོགས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་ཟུར་ཙམ་ཡང་བཤད་པ་མེད་ཀྱི། བོད་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་བརྒྱུད་པ་རྣ་ཁུང་དུ་འདྲིས་པའི་བརྡའ་ཚད་ཙམ་མོ། །དེའང་གྲང་རེག་ཐ་མ་ནུས་ཆུང་གི་དགོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གྲང་རེག་དང༌། དེ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཡུལ་ཐག་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཆ་རེག་གཉིས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེའི་རྒྱུན་གཅད་མ་ནུས་པར་གྲང་རེག་དེ་ལས་ད་དུང་རིགས་རྒྱུན་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲའི་ཚ་རེག་དང་གྲང་རེག་ནུས་ཆུང་དེའི་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་བྱ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གྲང་རེག་དང་ཚ་རེག་སྟོབས་ཆེན་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དང༌། གནོད་ཚུལ་ཚ་རེག་ཡུལ་ཐག་ཉེ་བར་འོངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲང་རེག་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ནུས་ཆུང་དུ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་གྲང་རེག་ རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་ཚ་རེག་སྟོབས་ཆེན་དང་གྲང་རེག་གནོད་བྱེད་དང་གནོད་བྱའི་སྒོ་ནས་རྒྱུན་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་འགལ་བའི་དོན་ནོ། །གྲང་རེག་ནུས་ཆུང་འགག་ཁ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པའི་ཚེ་རེག་སྟོབས་ཆེན་ཀྱང་གྲང་རེག་ནུས་ཆུང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་ཡིན་ཏེ། ནུས་ཆུང་དེས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་སྟོབས་ལྡན་དུ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་རྒྱུན་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཡུན་ཚད་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་མི་འགྱུར་ན་ཚ་རེག་སྟོབས་ཆེན་དང་གྲང་རེག་ཙམ་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །འདི་དག་གི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་ཚད་ནི་དུས་ཀྱི་ཐུང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་གང་གི་རང་གི་གྲུབ་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཚུར་མཐོང་མངོན་སུམ་གྱིས་ངེས་ནུས་པ་ཙམ་ཡར་བཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའོ། །གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགལ་བའི་གནོད་བྱ་ལྡོག་དུས་ལ་གཉིས། བེམ་པོའི་གནོད་བྱ་ལྡོག་དུས་དང༌། ནང་བློའི་སྤང་གཉེན་གྱི་གནོད་བྱ་ལྡོག་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་མུན་ལ་མཚོན་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མུན་པས་ཁྱབ་པའི་ཁང་མིག་གི་སྒོའི་ཕྱོགས་ནས་མར་མེའི་སྣང་བ་འཇུག་པར་རྩོམ་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་གཞི་དེའི་མུན་པའི་ཚོགས་ནི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་གེགས་བྱེད་ཉེ་བར་མི་གནས་ཤིང་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་ ལྡན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། མར་མེའི་སྣང་བ་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་སྒོ་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་པ་ནི་དེ་དང་དུས་མཉམ་པའི་ནང་གི་མུན་པས་རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་མུན་པ་དེ་ནུས་ལྡན་དུ་བསྐྱེད་པའི་གེགས་དང༌། རིགས་འདྲ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་ནུས་ཆུང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་ཞིང་དེ་འདྲ་བའི་མུན་པ་ནུས་ཆུང་སྐྱེས་པ་དེ་གཞི་དེར་ཁྱབ་པའི་མུན་པ་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་སྟེ། དེ་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། དེས་ད་ལྟ་ཁྱབ་པའི་གཞི་དེར་མར་མེའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དུས་མཉམ་ལ། གཞི་དེར་མུན་པ་ཐ་མ་དེ་འགག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་པོར་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་མོ། །དེ་བས་ན་འཐད་ལྡན་ལས། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུ་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ནི་སྔར་གྱི་ཚོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་སྣང་བ་དེ་ལས་མུན་པ་གཞན་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་མུན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་མུན་པ་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཡུལ་དེར་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྣང་བའི་ཆ་ཐག་རིང་པོར་གནས་པ་དག་གིས་ཚོགས་པ་དེ་ལ་གནོད་པར་བྱས་པས་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་མུན་པ་ལོག་པ་ན་ཡུལ་དེར་གནོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་དེར་གནོན་པ་ནི་སྔར་མུན་པས་གོས་མནན་པའི་ཡུལ་དེར་སྣང་བས་གནོན་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་མཆོག་གིས་མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་ སྒོན་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་གནོད་བྱ་ལྡོག་ཚུལ་དང་རྒྱུ་འབྲས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། མར་མེའི་སྣང་བས་མུན་པ་སེལ་ཚུལ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མུན་ཁང་གི་ནང་གི་དབུས་སུ་མར་མེ་སྤོར་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་བུད་པ་ན་མར་མེ་ཐོག་མར་འབར་བ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་སྐྱེས་པ་དང་མུན་པ་འགག་པ་དུས་མཉམ་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མུན་པ་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནུས་ཆུང་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་བཤད་པའི་མར་མེའི་སྣང་བ་སྒོ་དྲུང་ན་ཉེ་བར་འོངས་པ་དེ་དང་ཁང་ནང་གི་མུན་པ་ཐ་མ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་འགལ་བ་མ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་དང་མུན་པ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དང༌། མུན་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་གཞི་དེར་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ཉིད་མུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་ཡིན་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་འགལ་བའི་ཚུལ་གཞི་དེར་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་དང་མུན་པ་འགག་པ་དུས་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིན་ཏེ། འཐད་ལྡན་ལས། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་འགལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མུན་པ་དེ་རྒྱུན་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་ པའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་གྱི་གནོད་བྱ་ལྡོག་པའི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ཆོས་མཆོག་གིས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་མོད་ཀྱང༌། ངེས་པ་མེད་པར་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དག་གི་བསམ་ཚོད་ནི། འཐད་ལྡན་ལས། དེས་ན་གང་ཟག་གང་གི་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་བཤད་པའི
Chinese
其自身对于产生与自己同类且力量相同的后世，是障碍；对于产生同类但力量较小的后世，是共同作用的因素。由于火自身的热触觉作为强大的后世的直接近取因，而那个没有能力产生同类、力量较小的冷触觉，与那个强大的后世热触觉，二者同时产生并在同一个基础上相遇时，在它的第二个刹那，冷触觉不会产生，而是会断绝。因此，那个力量较小的冷触觉的唯一刹那，与热触觉的强大刹那，在同一刹那的时间长度内相遇并共同存在，但由于在两个刹那中变得稠密，没有冷热相伴，因此不会持续共同存在。那在近处出现的火的集合，也是冷触觉的最后一个刹那，因为它缺乏产生同类后世的能力，所以是作为产生冷触觉事物的共同作用因素而存在。如果说那个后世的冷触觉没有产生同类后世的能力，是那个集合产生的，那是不合理的，因为它没有产生同类的能力是否定性的否定，所以是不必要的。对于冷热的触觉和明暗等任何事物，在第一个刹那相遇，第二个刹那使其力量变小，这种说法在《正理滴论》等任何标准的论典中都没有丝毫提及，只不过是一些早期藏人所说的术语，通过传承在耳边熟悉而已。此外，作为冷触觉最后一个刹那成为力量变小的必要原因的冷触觉，以及与之同时，位于近处的触觉二者，并非是所损害和能损害的共同存在相违，因为它没有切断它的延续，而是从那个冷触觉中仍然产生了第二个同类延续。像那样的热触觉和力量较小的冷触觉，不是所损害和能损害的关系，而是互助的因果关系。因此，冷触觉和强大的热触觉是所损害和能损害的关系，损害的方式是热触觉以靠近的力量，使冷触觉的后一个刹那力量变小，并在它的后一个刹那，冷触觉
English
That itself is an obstacle to generating a later generation of its own kind with equal power, and it acts as a co-operative cause for generating a later generation of the same kind but with less power. Because the heat touch of the fire itself serves as the direct substantial cause for the powerful later generation, that cold touch with less power, which has no ability to generate its own kind, and that powerful later heat touch, when both arise simultaneously and meet on the same basis, in its second moment, the cold touch will not arise, but will be cut off. Therefore, that single moment of weak cold touch and the single moment of strong heat touch meet and coexist for the duration of a single moment, but because they become dense in two moments, there is no cold and heat together, so they do not continue to coexist. That collection of fire that appears nearby is also the last moment of cold touch, because it lacks the ability to generate a later generation of the same kind, so it is a co-operative cause for the arising of cold touch objects. If it is said that the later cold touch has no ability to generate a later generation of the same kind, and that it is generated by that collection, that is unreasonable, because its lack of ability to generate the same kind is a negative negation, so it is unnecessary. For any of the cold and hot touches and light and darkness, etc., meeting in the first moment, and making it weak in the second moment, there is not even a slight mention of this in any standard treatises such as the Tattvasamgraha, but it is only terminology spoken by some early Tibetans, familiar to the ears through transmission. Furthermore, the cold touch that is the necessary cause for the last moment of cold touch becoming weak, and the touch that exists nearby at the same time, are not contradictory to the coexistence of what is harmed and what harms, because it has not cut off its continuity, but from that cold touch there still arises a second continuation of the same kind. Such a hot touch and a weak cold touch are not what is harmed and what harms, but are mutually beneficial cause and effect. Therefore, cold touch and powerful heat touch are what is harmed and what harms, and the way of harming is that heat touch, with the power of coming close, makes the later moment of cold touch weak, and in its later moment, the cold touch
Chinese
大热和冷触是作为损害者和被损害者的角度，以相续不能同时存在而相违背的意义。冷触小能量与障碍相遇之时，即使是大能量的热触也与冷触小能量不能同时存在相违背，因为小能量以有力地阻碍产生同类后者的角度，是断绝其相续的缘故。如果一刹那的时间长度不是同时存在相违背，那么大能量的热触和仅仅是冷触也会变成不应理的同时存在相违背了。这些的第二刹那、第三刹那等等的刹那的量度，不是时间短暂到极致的刹那，而是任何事物的自性成立之时的刹那，是仅仅能被回视的现量所确定的向上截断的刹那。第二，从时间的角度相违害的被损害者逆转之时有两种：物质的被损害者逆转之时和内心舍弃对治的被损害者逆转之时。第一种是，以光明和黑暗为例来说明，黑暗遍布的房间的门的方向，当蜡烛的光明开始进入之前的那个基础的黑暗的集合，不是接近于阻碍产生同类后者的，而是以因缘聚合齐全的角度，处于能够产生它的有力的状态。蜡烛的光明朝向从门进入，并且接近门边的时候，与它同时的内部的黑暗，是阻碍自己后一刹那的黑暗有力地产生的障碍，并且是产生不能产生同类的微弱的助缘，像那样产生的微弱的黑暗，是遍布那个基础的黑暗的最后一刹那。它趋向于灭亡，并且它现在遍布的基础趋向于产生蜡烛的光明是同时的。那个基础的最后的黑暗灭亡和光明第一次产生是同时的。因此，在《正理滴论》中说：第一刹那暂时没有因缘聚合不齐全的情况。第二刹那，与之前的集合同时产生的光明，产生与产生其他黑暗的能力相分离的集合，因此在第三刹那黑暗
English
Great heat and cold touch are in terms of harmers and harmed, in the sense that they contradict each other by not coexisting in a continuum. When a small energy of cold touch meets an obstacle, even a great energy of heat touch contradicts not coexisting with that small energy of cold touch, because the small energy, from the perspective of powerfully hindering the production of similar subsequent ones, is what severs its continuum. If the duration of a single moment is not contradictory to coexisting, then great energy of heat touch and merely cold touch would also become an unacceptable contradiction to coexisting. The measure of these second, third, and so on moments is not the ultimate short moment of time, but the moment when the nature of any object is established, which is the moment cut off upwards that can only be determined by retrospective direct perception. Secondly, there are two times when the harmed, which is contrary from the perspective of time, reverses: the time when the harmed of matter reverses, and the time when the harmed of the inner mind's abandonment of the opponent reverses. The first is, to explain by taking light and darkness as examples, the collection of darkness of that basis before the light of the candle begins to enter from the direction of the door of the room covered in darkness is not close to hindering the production of similar subsequent ones, but is in a powerful state to produce it from the perspective of the complete aggregation of causes and conditions. When the light of the candle is directed towards entering from the door and comes close to the door, the darkness inside at the same time is an obstacle to the powerful production of the darkness of its next moment, and is a co-factor that produces weakness that cannot produce similar ones, and the weak darkness produced like that is the last moment of the darkness that pervades that basis. It is simultaneously directed towards cessation, and the basis that it now pervades is simultaneously directed towards the production of the light of the candle. The cessation of the last darkness of that basis and the first production of light are simultaneous. Therefore, it says in Hetubindu: In the first moment, there is temporarily no incompleteness of the aggregation of causes and conditions. In the second moment, the light that arises simultaneously with the previous collection produces a collection that is separated from the ability to produce other darkness, so in the third moment, darkness