Tibetan
བ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ནི། ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཡིད་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དུ། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་དེས་མཚོན་པའི་རང་རྒྱལ་ལ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་བློ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ལ་ལོགས་སུ་སྟེ་ཕྱི་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་གསུངས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལྟར་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། གདོན་མི་ཟ་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འདི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པར་ནི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ དབང་དུ་བྱས་པའི་བཤད་པ་དང་། བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་རྣམས་བདོག་པར་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་རབ་དམ་པར་གཤེགས་པའི་བསྐལ་པ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་འོན་ཀྱང་སྔོན་དགེ་རྩ་མ་བསགས་པ་རྣམས་མོས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ནི་བསྙད་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་བསག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པས་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དགོངས་ཞེས་འཆད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཤེགས་པའི་ཚད་དེ་ཙམ་དུ་འདོད་ན་གང་ཟག་གཞན་སངས་རྒྱ་བའི་སྐབས་མེད་པའི་སྐྱོན་དེར་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་སྔ་མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། སྔར་སངས་མ་རྒྱས་པ་དང་འཚང་རྒྱ་རྒྱུའི་ཆོས་སྐུ་ ཡང་སྔོན་དུ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱི་ཡུན་ཚད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ནས་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའི་གྲངས་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཡུལ་གྱུར་ཞིང་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་དུ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོག་གྱུར་ཁྱོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །འབྱུང་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་འགྲེལ་བཤད་ལྟར་བཤད་ན། རྩ་བ་ལས་གསང་བ་འདི་བཤད་པར་མི་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་མ་འོངས་པའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྲོ་བ་མིན་པ་ལྟེ་སངས་རྒྱས་སུ་མ་རྒྱུར་པའི་བར་དང་། ཇི་སྲིད་དུ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི་མ་མ་ལ་གཏད་པ་ལས་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་ལུགས་འདི་བྱེད་པས། དེ་འདྲ་བ་ཁྱོད་ལ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་མངའ་སྟེ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་མུ་མཐའ་མེད་པར་སེམས་ཅན་འདི་དག་གསོ་བར་བྱེད་པ་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། བདེན་འཛིན་གྱི་གཏི་མུག་གི་སྐྱོན་གྱི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཁ་ཟས་ཏེ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཟོས་པས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུག་དང་བཅས་པ་ཟ་བ་པོ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ནང་མི་སྟེ་བདག་གི་བར་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་བརྩེ་བ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དུ་དུག་ཟས་ནས་ཉེན་པའི་བུ་གཅིག་བུ་ལ་མ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡིད་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ལགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་མཁས་པས་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཅན་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འཐེབ་ཅིང་། ཡུལ་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཅན་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་ནི། སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་དང་། སྔར་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་
Chinese
成为方便之因的这个，是为了将心专注于寂静之乐。为弟子声闻及由此所代表的自生缘觉，宣说了声闻缘觉二乘。之后，对于修习了远离轮回烦恼之心的人们，另外从外面宣说了大乘。他们也应如诸佛一样圆满积聚资粮，务必毫无疑问地获得成佛。于一乘中修持，这是从《经集》中所摄集。穷尽于一乘，是因为众多经典中如此宣说。应从以上所说中了解。第五有二：显现菩提时之 依于自在的解说，以及安住时之依于自在的解说。第一是：十方所有佛土无余成为佛的境地，其中微尘之数量有多少，如来您证得殊胜菩提的劫数也有那么多。虽然如此，但因先前未积累善根者难以信受，故您的秘密不应宣说。对于特别信受者，为了积累无量功德，故在此宣说。对此进行解释，因为这也是一切佛的法身，所以如此说，否则，不会有其他佛出现。如此解释是不合理的，因为经文中说是依于化身出现而说的。将“化身出现的因”解释为意指法身也是不合理的，如果认为证得法身的量就是那么多，那么其他人成佛的机会就没有了，因为也会陷入同样的过失。如果一切佛的法身是一个，那么之前的佛成佛时，之前未成佛和将要成佛的法身 也已经提前获得，这是非常矛盾的。因此，这是显示证得菩提心要的量，而且这也不是显示先前成佛以来的时间长度。因此，这是显示成佛后再次在菩提心要中化身成佛的方式。
English
This, which has become the cause of convenience, is for focusing the mind on the bliss of tranquility. For disciples, Shravakas, and those represented by them, the Pratyekabuddhas, the two vehicles of Shravaka and Pratyekabuddha are taught. Then, for those who have cultivated minds detached from the afflictions of samsara, the Mahayana is taught separately from the outside. They too should complete the accumulation of merit like the Buddhas, and without a doubt, they must attain Buddhahood. Practicing in the One Vehicle, this is gathered from the Sutra Collections. Exhaustion in the One Vehicle is because it is taught in many Sutras. It should be understood from the above. Fifth, there are two: the explanation based on the time of manifest enlightenment, and the explanation based on the time of abiding. The first is: In as many Buddha-fields as there are in the ten directions, which have all become the realm of the Buddhas, the number of atoms of dust particles is as many as the number of kalpas in which you, the Sugata, have attained the supreme and excellent Bodhi. Although this is so, because those who have not accumulated merit in the past find it difficult to believe, this secret of yours should not be spoken. For those who have special faith, it is spoken here in order to accumulate immeasurable merit. Explaining this, because this is also the Dharmakaya of all Buddhas, it is said in this way, otherwise, other Buddhas will not appear. Such an explanation is unreasonable, because the scriptures say that it is based on the appearance of the Nirmanakaya. It is also unreasonable to explain "the cause of the appearance of the Nirmanakaya" as referring to the Dharmakaya, because if the amount of attaining the Dharmakaya is considered to be that much, then there is no opportunity for others to attain Buddhahood, because the same fault would also apply. If the Dharmakaya of all Buddhas is one, then when the previous Buddhas attained Buddhahood, the Dharmakaya that had not been enlightened before and that would be enlightened in the future would have already been obtained in advance, which is very contradictory. Therefore, this is showing the measure of attaining the essence of Bodhi, and it is not showing the length of time since the previous Buddhahood. Therefore, this is showing the way in which the Nirmanakaya attains Buddhahood again in the essence of Bodhi after becoming a Buddha.
Chinese
是显示导师的数量。 像那样，在纳措的译本中说： 佛陀的国土和世界，十方无余， 如微尘的数量一样多， 善逝至尊，您的菩提， 如“将要出现”一样好。 如果不那样做，而是像解释一样说， 那么就成了去根本中说不应说的境地了。 第二个是： 诸佛未来寿命的量，直到世间所有应调伏的众生都趋入最极寂静的果位，没有成为佛陀之前，以及直到非造作的虚空完全坏灭之前。 佛陀是由般若波罗蜜多之母所生，交付于大慈悲之母，因此行持之前所说的这种方式。 像那样，您怎么会有寂静的一面呢？因为没有。 因为为了成办一切有情的事情，无边无际地养育这些有情， 诸佛的慈悲是怎样的呢？ 由于执著真实的愚痴的过患，世间人以食物，也就是对五妙欲的显着贪着而吞食， 因此，对于成为引发广大痛苦之因的，吞食毒药者的眷属，也就是自己的人，您生起慈悲，就像母亲不会对因吞食毒药而受害的独子生起痛苦之心一样。 因此，怙主佛陀们不会趋入最极寂静的一面。 因为不精通真如之义，对于事物显着执着真实的智者，由于相信因果，认为有天人和人的转生，他们必定会遭受出生和坏灭的阶段，也就是死亡的痛苦，并且会体验由与可爱的分离和与不可爱的相遇所产生的痛苦。 具有执着没有因果之物的邪见者们，会堕入罪恶者的去处，也就是地狱等恶趣，以及之前所说的痛苦。
English
It shows the number of teachers. Thus, in the translation of Naktsö, it says: The Buddha's lands and realms, without exception in the ten directions, As many as there are fine dust particles, The supreme Sugata, your enlightenment, Is as good as it is said to "arise." If it is not done that way, but spoken as an explanation, then it becomes a place where one goes to speak what should not be spoken from the root. The second is: The measure of the future life of the Victorious Ones is until all the beings to be tamed in the world go to the supreme state of perfect peace, before they become Buddhas, and until the unconditioned space is completely destroyed. The Buddhas are born from the mother of the Perfection of Wisdom and entrusted to the mother of great compassion, so they act in the manner described earlier. How could you have such a peaceful aspect, since you do not? Because in order to accomplish the benefit of all sentient beings, they endlessly nourish these sentient beings. What is the compassion of the Buddhas like? Due to the fault of ignorance of clinging to reality, worldly people eat food, that is, they eat with manifest attachment to the five objects of desire. Therefore, you have compassion for those who are the family of the poison-eater, that is, yourself, who cause great suffering, just as a mother does not feel sorrow for her only child who is harmed by eating poison. Therefore, the Protector Buddhas do not go to the supreme and perfect peace. Because those who are not skilled in the meaning of suchness, who have minds that manifestly cling to things as true, and who believe in cause and effect, and who see that there is birth as gods and humans, will surely experience the suffering of birth and death, that is, the suffering of death, and will experience the suffering caused by separation from the beloved and meeting with the unloved. Those who have wrong views and cling to the non-existence of cause and effect will go to the realm of sinners, that is, the evil realms such as hell, and the sufferings mentioned earlier.