Tibetan
ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་པོ་འདི་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཐབས་ཐུན་མོང་བ་འབྱུང་ཞིང་། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བ། བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སླར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་མངའ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་ནས་མི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་ནི། བལྟམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡབ་ཡུམ་དང་སྲས་དང་འགྲེལ་བར་སྟོན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་པ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་དབང་པོ་དང་འཚམ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་རེ་བ་སྟེ་མེད་པའི་ཞགས་པ་ནི་མེད་པོས་བཅིངས་པ་མ་ལུས་པ་གྲགས་པ་དང་ཕན་ལན་བཞེད་པ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཀྲི་བ་སྟེ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །གཡོ་བག་སྤྱོད་ཅན་ཞེས་པ་ལ་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་འགྱུར་ལ། སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅན་ཞེས་འབྱུང་བ་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་ནས། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཐེག་པ་ གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་འདི་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལས་གཞན་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་པ་ནི། ལྷུར་བྱེད་པ་སྟེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མེད་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེན་པའང་མིན་ཞིང་སྟེ་མིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་ཡུལ་འཇལ་བའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན། ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འོད་སྲུངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཁྱོད་ལ་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་མེད། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གཞུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས
Chinese
了知后修习，将获得佛陀的这两种功德。第三，现在宣说化身，这是声闻、独觉和菩萨共同的利益和方法，也是凡夫俗子各自相应的利益，是成为善趣等果的因。即使已经证得法身，您仍然安住于真如，拥有不可动摇之身，您降临于地下、地上、地上之上的三界。化身从兜率天降临人间，示现诞生等，与父母和儿子等相联系，并为根器成熟者开示进入寂静涅槃之城的法轮。如是，您以不顾名声、利益等的大悲心，引导具有各种习性的世间众生，脱离无有希望的束缚，趋入涅槃。对于“行为狡诈”一词，注释的翻译中说“具有各种行为”，这与注释相符。第四，如是宣说三身的体性后，解释了将一乘视为具有密意的三乘。因为在此，除了了知诸法真如之外，没有其他能彻底清除二障垢染的方法。诸法真如也不依赖于不同的相状差别，因此，以真如为境的智慧，也不会有衡量对境的不同相状。因此，能仁您为所化众生宣说了与任何其他乘不共的无别一乘。如经所说：“光护，若了知一切法平等性，则得涅槃，彼亦唯一，非二非三。”圣者也说：“法界无差别，故汝无乘之别，示现三乘者，为引导众生故。”所说与《入行论》相符。
English
Having understood and practiced, one will obtain these two qualities of the Buddha. Third, now the manifestation body is explained, which is the common benefit and method for Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and also the respective benefits for ordinary beings, and which is the cause for achieving good destinies and so on. Even having attained the Dharmakaya, you remain in Suchness, possessing an unshakeable body, and you descend into the three realms of below the earth, on the earth, and above the earth. The manifestation bodies descend from Tushita to the human realm, and show birth and so on, relating to parents and sons, and for those with mature faculties, you turn the wheel of Dharma, leading them into the city of peaceful Nirvana. Thus, with great compassion that does not depend on fame, benefit, etc., you lead all sentient beings in the world, who have various habits, away from the bonds of hopelessness and into Nirvana. Regarding the term "acting deceitfully," the commentary's translation says "having various actions," which is consistent with the commentary. Fourth, having explained the nature of the three bodies, it is explained that the one vehicle is taught as the three vehicles with a hidden meaning. Because here, other than knowing the Suchness of all phenomena, there is no other way to completely eliminate the stains of the two obscurations. The Suchness of all phenomena does not rely on different aspects of differentiation, and therefore, the wisdom that takes Suchness as its object does not have different aspects of measuring objects. Therefore, the Sage, you taught the disciples the unique, undifferentiated one vehicle that is not shared with any other vehicle. As it is said in the sutra: "Light Protector, if one realizes the equality of all phenomena, one attains Nirvana, and that is one, not two or three." The Noble One also said: "Because the Dharmadhatu is without difference, you have no distinction of vehicles. The teaching of the three vehicles is for the sake of guiding sentient beings." What is said is consistent with the Bodhisattvacharyavatara.
Tibetan
་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་མི་ནུས་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་མཐུན་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བགྲོད་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་མི་འདྲ་བ་བཤད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་མྱང་འདས་ཙམ་ཐོབ་ནས། ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུའམ་ཐེག་པ་འགའ་ ཞིག་བཤད་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རེ་ཞིག་དྲང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་བསྟན་པ་འདི། ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ཐེག་དམན་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་ཐོབ་ནས་ལམ་གཞན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཉན་རང་གི་ཐེག་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་སྐལ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ཚེའི་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་པ། དེ་དག་གིས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དོན་གཉེར་བྱེད་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཏེ་གདུལ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཟབ་པས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱོད་ལ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་། དེ་དག་གི་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་མངའ་བ་དང་གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་བྱང་སེམས་ཀྱི་དུས་སུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ ཁྱེད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པ་ལ་གེགས་མང་པོ་ཡོད་ཅིང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་མྱང་འདས་ལ་ངེས་པར་དགོད་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར། པད་དཀར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དེད་དཔོན་མཁས་པས་རྒྱ་མཚོ་ན་གནས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཆས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས། ཡུན་རིང་པོར་བགྲོད་བའི་ངལ་བ་ཉེ་བར་སེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་མ་སླེབ་པའི་བར་དུ་གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་བ་ལྟར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུ་རོལ་ཏུ་ཐེག་ཆེན་དེ་ཐོ
Chinese
梭。由于那些没有证悟真如，就不能使一切烦恼止息。由于诸法的真如没有很大的差别，所以在趋向涅槃时，宣说证悟与未证悟真如之因的不同乘，以及获得烦恼止息的涅槃之后，不再趋向其他乘的果，或者宣说某些乘，这表明是为了暂时引导所化众生而宣说的。如果能很好地理解这一点，就能理解宣说小乘没有证悟法无我的那些话的意图。如果说，获得之后就不需要再走其他道路的涅槃只有一个，那么声闻缘觉的乘也宣说了能趋向涅槃，这是为什么呢？这样宣说是有密意的。因为对于众生来说，会产生过患，也就是会产生很大的烦恼，成为使身心不堪能的因，这五种浊世，即众生浊、劫浊、烦恼浊、见浊和命浊是存在的。它们尤其会摧毁殊胜的信心，从而阻止对佛陀智慧的追求。因此，世间，也就是所化众生，不会进入佛陀甚深难测的行境。而且，如来您具有善于调伏所化众生的方便智慧，以及不忘失那些众生利益的慈悲方便，并且您在过去菩萨时期曾发誓要救度一切众生，因此必须以其他方便来成办此事。因为众生进入大乘有很多障碍，而且众生也必须被安置于涅槃，因此，如《白莲经》中所说，就像精明的船师在前往大海中的珍宝岛时，为了消除大众长时间航行的疲劳，在未到达珍宝岛之前，会变现出令人愉悦的城市一样。世尊，您也在大乘的此岸获得那个大乘。
English
So. Because those who have not realized Suchness cannot exhaust all afflictions. Since there is no great difference in the Suchness of all dharmas, therefore, in proceeding to Nirvana, explaining the different vehicles of the cause of realizing or not realizing Suchness, and after attaining the Nirvana of exhausting afflictions, not going to the fruit of other vehicles or explaining some vehicles, this shows that it was spoken for the sake of temporarily guiding the trainees. If this is well understood, the intention of those who say that the Hinayana does not realize the selflessness of phenomena will be understood. If it is said that there is only one Nirvana that does not require going to another path after attaining it, then how is it that the Hearer and Solitary Realizer vehicles also teach that one can go to Nirvana? This kind of teaching is said to have a hidden meaning. Because for beings, there are faults, that is, the five degenerations that cause great afflictions, which become the cause of making the body and mind unsuitable for work, namely the degeneration of beings, time, afflictions, views, and life. These especially destroy the excellent faith, thereby preventing the pursuit of the Buddha's wisdom. Therefore, the world, that is, the trainees, will not enter the Buddha's profound and difficult-to-fathom realm. Moreover, the Sugata, you have the wisdom of skillful means to tame the trainees, and the compassionate means of not forgetting the benefit of those beings, and because you vowed in the past as a Bodhisattva to liberate all beings, therefore, it is necessary to accomplish this by other means. Because there are many obstacles for beings to enter the Mahayana, and beings must also be placed in Nirvana, therefore, as it is said in the White Lotus Sutra, just as a clever captain, when setting out to the island of jewels in the ocean, for the sake of relieving the fatigue of the crowd of people traveling for a long time, will manifest a pleasant city before reaching the island of jewels. Bhagavan, you also attain that Mahayana on this shore of the Mahayana.