Tibetan
་དེ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །འདོད་པ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་འདོད་པ་སྟེ་ལས་མི་དགེ་བ་སྟེ་མ་འདྲེས་པ་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ལས་འདྲེས་མ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ལས་རྣམས་དང་། ལམ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལའང་། མཁྱེན་པ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོ་སོར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་དང་དེའི་འབྲས་བུའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་དེས་མཚོན་ནས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྟེ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འདོད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དམན་པ་དང་། འབྲིང་དང་གང་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་པ་དང་། མོས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པའི་མོས་པའི་ས་བོན་གཡོགས་པ་སྟེ་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པ་ལའང་། མཁྱེན་པ་དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཇུག་པས་མོས་པའི་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཁམས་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། མིག་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁམས་སུ་གསུངས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་པ་འཇུག་པ་ནི། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །ཡང་དག་མིན་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི། ཆགས་སོགས་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོའོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དད་པའི་དབང་པོ་སོགས་ཆེས་རྣོ་བ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་བཞེད་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དང་། དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཉིད་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ནི་མཆོག་མིན་པར་བཤད་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཆུབ་པ་སྟེ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆགས་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་གསུངས
Chinese
那是了知处与非处之力的宣说。欲，即善，与非欲，即非善业，即不杂染二者，与彼二者之相反，即杂染业，以及使有漏之恶业灭尽之无漏事物之业等，还有彼道之异熟极其不同之多种，了知无碍地分别入于彼等。通达三时所摄之业及其果之所有所知，那是了知业之果之力的意谓。贪欲及其所代表之嗔恨等烦恼，以及等字所包括之信心等之生起，即以种子之力所生之欲，极其不同之多种低劣、中等以及任何特别殊胜之欲，以及胜解彼之外之诸法行持等，以先前所说之胜解之种子覆盖，即遮蔽之胜解，了知三时行持，即入于胜解之所知无余遍及，是名为了知多种胜解之力。精通所有佛界之分类之智者们，以眼等所包括之耳至意之六者，从色至法之六者，从眼之识至意之识之六者，以及彼等之自性内空性等任何所说是界之界之善分别一切种类之差别等，圆满佛陀们之无边了知入于彼等，是名为了知多种界之力。于非真实增益执著之遍计分别，乃是能自在生起贪等，故名自在。等字所包括之信心自在等极敏锐即是殊胜，自在中等之状态，自在迟钝即微小之状态，说为非殊胜，以及眼等二十二自在，自在等之相互果成熟，即能成办之各自体性一一具有通达一切相之贪著，即无碍，那是了知殊胜与非殊胜自在之力之宣说。
English
That is the explanation of the power of knowing what is and what is not. Desire, which is good, and non-desire, which is non-virtuous action, which are the two unmixed ones, and the opposite of those two, which is mixed action, and the actions of the uncontaminated things that exhaust the evil actions of the contaminated, and the extremely different kinds of ripening of that path, the knowledge enters into them separately without hindrance. Comprehending all knowable things of actions and their results, which are included in the three times, that is considered the power of knowing the results of actions. Attachment and the afflictions such as hatred represented by it, and the arising of faith and so on included by "etc.", that is, the desire produced by the power of the seed, the extremely different kinds of inferior, medium, and any particularly excellent desire, and the practices of all other dharmas other than aspiration, cover the seed of aspiration mentioned earlier, that is, the obscured aspiration, the knowledge goes to the three times, that is, entering into the knowable of aspiration, pervading without remainder, is called the power of knowing various aspirations. The wise who are skilled in the classification of all Buddha realms, the six from ear to mind included by eye and so on, the six from form to dharma, the six from eye consciousness to mind consciousness, and the nature of those, whatever is said to be the realm of emptiness and so on, the good distinctions of all kinds of differences of the realms, the infinite knowledge of the perfect Buddhas enters into them, that is considered the power of knowing various realms. The thoroughly conceptualizing discriminations that particularly superimpose on what is not true, are called faculties because they have power to generate attachment and so on. The extreme sharpness of the faculty of faith and so on included by "etc." is considered supreme, the state of the medium faculty, and the dullness of the faculty, that is, the state of being small, is said to be non-supreme, and the twenty-two faculties such as the eye, and the mutual ripening of the fruits of the faculties, that is, each of their own entities capable of accomplishing, possessing attachment that knows all aspects, that is, without obstruction, that is the declaration of the power of knowing the supreme and non-supreme faculties.
Tibetan
་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་འགའ་ཞིག་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལམ་འགའ་ཞིག་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། འགའ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་ལྷ་དང་མི་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པར་ངེས་པའི་ལམ་ ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། གང་ཞི་གནས་གང་དག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་གང་དག་གཅིག་དང་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། ཀུན་བྱང་དེ་དག་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འདི་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་དེ་སྲིད་པ་སྟེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པར་གནས་པ་ན། འདས་པའི་དུས་སུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་རེ་རེ་ཡི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ནི། ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ། གཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་དང་། རང་དང་གཞན་རྣམས་ཁ་དོག་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཞེས་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་དང་། འདི་འདྲ་ཞི་གནས་འདི་འདྲ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་དྲན་པ་ནི། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་སྟེ་དྲན་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་བློ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་། ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་གང་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བཟོ་བོས་བཀྲ་བར་བྱས་པ་མང་པོ་དེ་ལ་དུས་དེར་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཡོངས་སུ་དག་པས་མ་ཆགས་པ་སྟེ་མ་ཐོགས་པར་འཇུག་པ་ཡིས། ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་སྟེ་བཅོམ་པའི་འགྱུར་བ་དང་། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་རང་རྐྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བློ་སྟེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་
Chinese
等。第二是：有些道路通往成佛，有些道路通往独觉的菩提，有些道路通往声闻的菩提，以及通往饿鬼、畜生、天、人、地狱等，等等，显示了正确和错误的道路等各种各样的道路。对于这些道路，无碍的智慧是无边的，即通往一切道路的智慧力。存在于无边世界中的瑜伽士的差别，即以差别来区分的各种各样的差别，如四禅、八解脱，以及各种寂止，即禅定和等至的差别，从一到八，即次第安住的九次第定，对于这些一切清净，无碍的智慧是：通达一切烦恼和清净的智慧力。只要愚痴存在，轮回就存在，即从一个到另一个的无始轮回中，过去时中，我和其他众生各自的轮回的众生，有多少就有多少的无边众生，忆念其根本即原因，以及忆念自己和他人变成如此这般的颜色，即忆念其相状，以及忆念生于如此这般的寂止处，即忆念其处所方位，对于这些忆念的对境，没有任何阻碍，无论是哪个，那就是忆念宿住随念的智慧力。众生 的每个众生的死亡和，五蕴相续的出生，凡是安住于虚空边际的世界，被各种各样的业力所庄严的众多，在那时，以智慧完全清净而不执著，即无碍地进入，通达无边对境，即是通达死亡和出生的智慧力。通达一切相的诸佛的力量，能使贪等烦恼，连同习气全部摧毁，即成为摧毁的转变。弟子声闻等所摄受的独觉者们，以智慧，即无漏的智慧
English
Etc. The second is: Some paths lead to Buddhahood, some paths lead to the Bodhi of the solitary realizer, some paths lead to the Bodhi of the Hearer, and to the hungry ghosts, animals, gods, humans, and hells, etc., showing various paths such as the correct and incorrect paths. For these paths, unobstructed wisdom is infinite, that is, the power of knowing the path that leads to all. The differences of yogis existing in the infinite world, that is, the various differences distinguished by differences, such as the four dhyanas, the eight liberations, and various tranquilizations, that is, the differences of samadhi and samapatti, from one to eight, that is, the nine successive abidings of gradual abiding, for all these completely pure, unobstructed wisdom is: the power of knowing all defilements and purifications. As long as ignorance exists, samsara exists, that is, in the beginningless samsara from one to another, in the past, the sentient beings of each of my and other sentient beings' samsara, as many as there are, infinite sentient beings, remembering their root, that is, the cause, and remembering oneself and others becoming such and such colors, that is, remembering their appearance, and remembering being born in such and such a place of tranquility, that is, remembering their place and direction, for these objects of memory, there is no obstacle, whichever it is, that is said to be the power of knowing the recollection of past lives. Sentient beings each sentient being's death and, the birth of the continuation of the five aggregates, all that abides in the world at the limit of space, adorned by various karmic crafts, many, at that time, with wisdom completely pure and unattached, that is, entering without obstruction, knowing the infinite object, that is considered the power of knowing death and birth. The power of the Buddhas who know all aspects, can destroy all defilements such as greed, together with their habitual tendencies, that is, become the transformation of destruction. The solitary realizer who is received by disciples, Hearers, etc., with wisdom, that is, the wisdom of non-outflow.