Tibetan
་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཀོད་པའི་མཐར། འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར། །ཞེས་རྣམ་རྟོག་གི་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བྲལ་བ་ལ་གསལ་བར་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཁུངས་སུ་འདྲེན་པ་ནི་གཞུང་གི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་སྐུར་འདེབས་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གང་གིས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ལོངས་སྐུ་འདི་ནི། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཞི་བའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་ནུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གདུལ་བྱའི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐུ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་བའི་སླད་དུ། རྟག་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཚུལ་འདིས། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །ལོངས་སྐུ་འདི་ནི་བྱང་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རང་གི་ཚོགས་གཉིས་ལས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་ཐོབ་པའི་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ལ་ནི་དངོས་སུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དག་གིས་འབར། །འགྲོ་བ་རང་གི་མོས་པ་ཡིས། །དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སྐུ་འཛིན་གང་། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཚད་མེད་ལས། །འཁྲུངས་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །མཐོང་བར་གྱུར་ན་སྐུ་དེ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་འདི་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྐུ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྟོན་ཚུལ་དང་། གནས་དེར་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྟོན་ཚུལ་དང་། བཞེད་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འམ་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་སྐུའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་ལོངས་སྐུ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ལོངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་སྐུ་གང་དག །སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་རྒྱུས་བྱུང་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཐུའི་ཁྱད་པར་བ
Chinese
在如意宝珠的陈设之后，即使这被认为是无分别的，但正如如意树和如意宝珠一样。经中清楚地说明，远离分别念的心和心所。因此，将佛陀说成没有智慧，是由于不理解经文意义的巨大诽谤。第二，以何身显现法身的报身，远离心和心所的分别念，因此是寂静之身。虽然如此无分别，但能够利益众生，这清楚地表明，就像如意树一样，如意宝珠一样，在无分别中，成为成就所化众生愿望的因。此身直至一切众生解脱，为了所化众生的世间利益，恒常长久住世。因此，世界存在多久，虚空存在多久，诸佛 以这种方式，仅仅利益众生而安住。此报身是菩萨远离戏论，从自己的二资粮中获得无垢智慧之镜的登地者才能见到，对于有戏论的凡夫来说，并非真实显现。《七十皈依颂》中也说：“佛陀自身之色身，具足妙相与好相，众生各自之意乐，自在示现种种身，从无量福德资粮，所生者乃胜者子，十地安住诸圣者，若能得见彼身者，此乃诸佛之法乐，是为诸佛之行境。”如是说。第三分三：身和毛孔中示现自己一切行为的方式，在彼处示现他人一切行为的方式，以及宣说所愿如意圆满。第一，法身或先前所说的色身之威力所生，或者从先前所说的报身之外所变化的化身之自性，与法报二身同因，即果身。为了调伏众生而产生的那些，也具有威力的差别。
English
After the arrangement of the wish-fulfilling jewel, even if this is considered non-conceptual, but just like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel. It is clearly stated in the scriptures that it is free from the mind and mental factors of conceptual thought. Therefore, to say that the Buddha has no wisdom is a great slander due to not understanding the meaning of the scriptures. Second, the Sambhogakaya, which manifests the Dharmakaya with what body, is free from the conceptual thoughts of mind and mental factors, so it is the peaceful body. Although it is so non-conceptual, it is able to benefit sentient beings, which clearly shows that, just like the wish-fulfilling tree, just like the wish-fulfilling jewel, in non-conceptuality, it becomes the cause of accomplishing the wishes of the beings to be tamed. This body constantly and long dwells in the world for the worldly benefit of the beings to be tamed until all beings are liberated. Therefore, as long as the world exists, as long as the sky exists, the Buddhas In this way, they only benefit sentient beings and abide. This Sambhogakaya is the Bodhisattva who is free from elaboration, and only those who have attained the ground and obtained the mirror of immaculate wisdom from their own two accumulations can see it, but it is not actually visible to ordinary people with elaboration. It is also said in the "Seventy Refuge Verses": "The Buddha's own form body, complete with excellent marks and signs, sentient beings' own inclinations, freely showing various bodies, from immeasurable merit and virtue, the one born is the son of the Victor, the ten grounds abide in the saints, if one can see that body, this is the Dharma joy of all Buddhas, it is the realm of activity of all Buddhas." Thus it is said. The third has three parts: the way to show all one's own actions in the body and pores, the way to show all the actions of others in that place, and the explanation of the wish to be fulfilled perfectly. First, the Dharmakaya or the power of the previously mentioned Rupakaya, or the nature of the Nirmanakaya that has changed from the previously mentioned Sambhogakaya, is the same cause as the Dharma and Sambhoga bodies, that is, the Fruition body. Those that arise for the purpose of taming sentient beings also have differences in power.
Tibetan
སམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཆོས་ལོངས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྐུ་ གཅིག་ལ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་རང་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ད་ལྟ་འགགས་ཟིན་པ་སྔོན་གྱི་བྱུང་བའི་མཐའ་མ་ལུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསལ་བ་དང་མ་འཆོལ་བ་སྟེ་ཕན་ཚུན་མ་དྲེས་པར། སྔར་གྱི་བྱུང་ཚུལ་ནི་མ་ལུས་པས་བཀྲ་བ་མཐའ་དག །མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ན། སངས་རྒྱས་གང་ལ་བསྙེན་བཀུར་གང་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཻཌཱུཡ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆུ་ཞེང་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་མཛེས་པ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ན། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་བལྟམས་པ་སོགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་སྤྱོད་པའི་མཐུ་དང་སྟོབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། དེ་དག་གི་འཁོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འདུས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་ནན་ཏན་གང་བྱས་པས་དགེ་འདུན་དེར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟུགས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་དང་། ཆོས་གོས་དང་ཟས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་ལ་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཇི་འདྲ་བ་བསྟན་པ་དང་། ཞིང་དེར་བདག་ཉིད་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་ སྐྱེས་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་བྱུང་དུ་གྱུར་པ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། ཆོས་ཐོས་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་བསླབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ལ་བཟའ་བ་དང་ཆོས་གོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་གང་དུས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་དང་། ཚད་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཕུལ་བ་དེ་ནི་མ་ལུས་པར་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལས་བརྩམས་པའི་བྱུང་བའི་མཐའ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྔོན་སྤྱོད་པའི་ཚེའི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་གང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དེ་དག་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་གོང་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྟོན
Chinese
为了说明不可思议之处而宣说： 能够胜者以法受用身的同类色身 于一身之上，为了显示从无始轮回至今的自身出生的阶段，现在已经止息，以前发生的最后没有遗漏，清楚且不混杂，即互不掺杂。以前的发生方式是完全没有遗漏地显现一切，如明镜般清澈，如影像般于一瞬间自然成就地示现。世尊往昔行布施波罗蜜多时，对哪位佛作了侍奉和恭敬，以及佛的刹土，如毗琉璃等珍宝自性，水面周遍圆满，以及依于此的精华有情是如何庄严的，能够胜者示现诞生等，以及那些佛的身和行为的神通和力量是如何超胜的，以及那些眷属声闻的僧众聚集了多少，以及对法如何精进才成为那样的僧众，即是如何的，以及在佛的刹土中，菩萨们以身相好庄严，以及法衣和食物和住所等受用具足是如何的，以及依于一乘和三乘宣说了如何的法，以及在刹土中，自身婆罗门等种姓 出生，具有智慧的在家众和出家众是如何的，以及听闻法后，承诺了未圆满和圆满的学处之根本，行持了何种菩萨行，以及对那些佛和菩萨和声闻，在何时供养了多少饮食和法衣和珍宝饰品等的布施，以及供养了多少量，这些都于一身之上示现。如是，从布施波罗蜜多开始，示现发生的最后，同样地，戒律和忍辱和，精进和禅定的等持和，智慧的波罗蜜多，往昔行持时的以前的阶段，凡是没有不圆满的，那些都于一身之上示现。如上对布施所说的应与之结合。于一身之上同时示现一切阶段。
English
Explanation for expressing the inconceivable: The Able One manifests the Rupakaya (form body) that is the homogeneous cause of the Dharmasambhoga-kaya (enjoyment body of dharma). Upon one body, in order to show the stages of one's own birth from beginningless samsara until now, which have ceased, and the last occurrences of the past without omission, clearly and without confusion, that is, without intermingling with each other. The way things happened in the past is that everything is completely revealed without omission, like a reflection in a very pure mirror, spontaneously accomplished in one moment. When the Bhagavan practiced the perfection of generosity in the past, to which Buddha did he pay homage and respect, and what was the nature of the Buddha's pure land, such as lapis lazuli, which is round in all dimensions, and how were the sentient beings who depended on it adorned? The Able One shows his birth and so on, and how were the miraculous powers and strengths of those Buddhas' bodies and actions outstanding? And how many assemblies of Shravaka Sanghas were there, and how did they become such Sanghas through diligence in the Dharma, that is, how were they? And in that Buddha's pure land, how were the Bodhisattvas adorned with physical marks and signs, and how were they endowed with the use of Dharma robes, food, and dwellings? And what kind of Dharma was taught based on the One Vehicle and the Three Vehicles? And in that pure land, what kind of wise householders and renunciants were born into the Brahmin and other castes? Having heard the Dharma, they vowed to uphold the fundamental precepts, both incomplete and complete, and practiced which Bodhisattva conduct? And to those Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas, at what time and to what extent did they offer food, Dharma robes, precious ornaments, and other gifts? And how much did they offer? All of these are shown on one body. Thus, starting from the perfection of generosity, the end of the occurrence is shown. Similarly, the perfections of discipline, patience, diligence, meditative concentration, and wisdom, the previous stages of life when they were practiced in the past, without anything incomplete, all of those are shown on one body. What was said above about generosity should be combined with this. All stages are shown simultaneously on one body.